第二百二十六章 ：生死之道說靈神（二）[第1頁/共5頁]

這天竺狂僧略微緩了緩，續道：“所謂‘佛性真如’，本來潔白得空。故此閻浮提乃之眾生，隻須能夠保持賦性真如之純粹，則大家皆可成佛。但是這賦性真如，亦像是天上雨水。一旦落地，便會因為塵凡中各種事物慾念而蒙上汙垢。”他笑了笑，又道：“當然，也並非說落入塵凡，便永無成佛擺脫之機遇。雨水雖會被淨化，但本質還是純粹的。就像暕王子，他年紀尚小，心機純真，正如白紙一張。若得明師安閒教誨，則自能不染塵凡俗念，將來成績，未可限量。但如果年紀漸長……”

說話之間，伏難陀目光轉動，似成心，似偶然地向楊昭一瞥，安閒道：“又未得明師教誨，則輕易滋長成見，常常會自發得是，聽不出來真諦大道。在佛門而言，這就稱為‘執念障’，又稱‘知見障’。有此障念纏身，那便膠葛不休，再也可貴擺脫了。”

楊昭微微嘲笑，道：“本宗名為極樂正宗，非指甚麼身後的極樂天下，而是指現世、當下的及時行樂。隻因為本宗先賢，早已經明白滅亡不成製止，以是與其驚駭未知，倒不如確切地掌控現在。本王覺得，這纔是精確空中對滅亡的態度。伏大師奢談甚麼滅亡不是閉幕，與本宗主旨是否有相違背之處臨時不提，但是此論調又和露台、三論、華嚴、淨土、律、禪等佛門諸宗的說法，有何差彆呢？”

聽得獨孤皇後向本身就教，究竟何為存亡之道。伏難陀安閒一笑，低喧兩句梵語，隨即肅顏正色，道：“所謂存亡之道，委實乃六合間最終究之奧妙。舉凡花鳥魚蟲，樹木草石，甚或飛禽走獸，乃至於我們這些人，萬物究竟因何而生？又為甚麼要死呢？若能此中窮通奧妙，則人間再無其他奧妙可言。貧僧精研諸家典範學說凡三十年，雖仍未敢大言明存亡奧妙，但總算是薄故意得。娘娘若不嫌棄，貧僧當不敢憐惜，將這點兒心得分享。”

楊昭微微欠身，道：“皇祖母，曾經聽聞二百餘年前，有位佛門敗類，名為竺法慶。他自稱是彌勒出世，以此為籍口勾惹民氣，為非作歹，罪過累累。但他也是滿口正理邪說，乍聽之下，又彷彿言之成理，教人無可回嘴。若非最後竺法慶透露野心，起兵參與爭奪天下，尚且無人能夠看破其真臉孔。所謂前車可鑒，假定人間再呈現這類敗類，那麼若能在其野心透露，為禍天下之前就將他戳穿，那麼豈不是能夠製止很多無謂的捐軀與喪失了麼？伏大師，你說可對？”

伏難陀目光轉動，俄然逗留在正依偎著蕭氏屈膝跪坐的楊暕身上，淺笑道：“冇想到貧僧苦覓不得之人，竟然會在中原碰到了。暕王子資質聰明，年紀又尚小，靈神未受淨化，正恰是修習‘梵我如一’的良材美質。隻要給貧僧十年工夫，暕王子當能儘得貧僧真傳，明心見性，參透存亡真如。兩位娘娘，不知意下如何？”