第七節 一個簡單而複雜的問題[第2頁/共4頁]

對於過分思考一些纖細事件的逼迫症患者，過分思考人買賣義的煩悶症患者，這類無前提信心特彆首要。

門生放下這個抱負，變得不歡愉；

固然，正如許多人以為：苛求完美是導致疾病的身分，特彆是逼迫。

至此，上述的衝突也就不敷為奇了。

超出統統人，考100分，是這個門生最大的抱負和歡愉。

如許一來，重視力就轉移了，糾結和焦炙就會消逝。

答案是：痛苦和驚駭比前一種環境小很多。

我想不難答覆：因為他堅信冇有陷井，以是重視力會轉移到彆的事情上。

但是，到底甚麼是淺顯的信心？甚麼是無前提的信心？

如果不放下“考100分”這個不實在際的抱負，他會糾結、嚴峻、焦炙……

我所說的堅信，毫不是淺顯的那種信心，而是一種近乎無前提的信心。

這兩種環境，都消弭了他們的糾結和焦炙，乃至逼迫。

而應把這類“堅信”從外界轉化到一個真正“無前提”的處所――血緣――一種確曾有過、與生俱來的影象。

那就是“無所謂”。

同理,他也隻要堅信心機大夫是完美和精確的,就充足了.

如果有人反對計理大夫的實際,就像要他放棄考100分那樣焦炙和逼迫.

答案必然是非常驚駭和痛苦的。

本來放下完美並不是那麼難，隻是剛開端有點不適；隻要今後漸漸轉移本身的精力，多做一些實際的、主動的事；明白“不完美”這個事理；就必然能真正放下。

實在就是:他驚駭那些人仿照本身,搶走本身的父母.（本源來自兄弟姐妹之間，對母愛的分享；更深一層是因兄弟姐妹的呈現，不測透露了本來隻最安好、最昏黃美好的母子之情，不測埠導致“外來擾亂”。母愛隱蔽地轉移到外界。今後極其存眷兄弟姐妹對母愛的分享，妒忌與攀比之心由此產生。）

可題目該如何同一這一對衝突呢？

但是，人一旦對痛苦無所謂，對歡愉也就冇那麼希冀了。

再聯絡現在這個門生的例子，是否看出如出一轍？

細想一下，呈現這類環境也不無事理：連最大的抱負和歡愉都能夠放下，實際中其他小小的歡愉應當更輕易放下。

如果說，有小我在走一條路之前，就傳聞這條路上有非常傷害的陷井。

先來解答“為何要堅信本身必然能考100分。”

最好的體例又是“無所謂”。

呈現這類環境，彷彿申明這類通過列舉實際中不完美的例子，言傳身教，教他放下完美的體例並非完整公道。

為何？

如何才氣不讓他痛苦糾結？

以是，他所經曆的痛苦，要比前一種環境要少一些。

這個題目就是：如果一名門生，特彆巴望考100分；成果老是考不到；非常痛苦和糾結。