第49章 底細[第2頁/共4頁]

張量山纔想起來秦漢時兩性乾係少節烈觀，並且中國由漢至唐也並冇有鼓吹節烈。直到宋朝，那一班‘業儒’才說出‘餓死事小，失節事大’的話。乃至於某個瘋子清官竟然活活餓死了本身的女兒，隻因為五歲的小女兒在饑餓之時，接管了一個男仆人賜與的一塊餅，剛巧被父親瞥見了。他破口罵道：“一個好女子怎能隨便地接管男人的東西呢?隻要你餓死了，纔是我XX的女兒!”在此番熱誠之下，小女孩竟然鐵下心絕食七天，直至死去。實在春秋戰國期間，不管城鎮村落，貴族布衣，愛情餬口都是比較自在的。固然這是一個禮教統治的期間，也有所謂的“父母之命，媒人之言”，但是以時去古未遠，原始的餬口風俗還遍及殘存，人們也不肯等閒放棄愛的自在。是以所謂的“男女授受不親”之禮，還不能統治民族的靈魂。再則男女是人之大欲，結實傳代又是中國人非常看重的，以是周朝統治者在法律上也不得不給愛情必然的自在。這類環境在《詩經》裡實在有非常明白的反應，如《邶風式微》裡有段描述；“式微式微，胡不歸？”“微君之故，胡為乎中露！”這是描述一對戀人在草地幽會的景象。另有一首《鄭風溱洧》也很有代表性：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉薏兮。女曰，觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧以外，洵虛且樂。維士與女，伊其相謔，贈之與勺藥。”這類約會卻不是幽會，而是官方構造的集會，這類集會有點象當今的鵲橋會一類的東西，當時有媒官專管萬民婚配，第年開春讓適齡青年在必然地點集會，操縱唱歌，跳舞等多種情勢挑選妃耦。“因而時也，奔（私奔）者不由，若無端而不消令者，罰之。”彆的青年們也操縱秋祭，社會等機遇挑選情侶。當時的人們是冇有“從一而終”這個觀點的，婚姻在很大的程度上是以愛情為根本的，愛情不在了，婚姻就隨之崩潰，不需求甚麼手續。在《鄭風氓》就講了這麼一個故事：有一個貴族的女人，愛上了一個貧苦的小夥子，決然下嫁，跟著他刻苦去了，不料實際不是愛情，他們的愛情逐步被實際的無情給磨得消逝殆儘，男人因為餬口的困苦脾氣日漸暴燥，而女方也以為本身作了這麼大的捐軀卻換瞭如此的痛苦，是以她想事情如許下去，總隻會兩邊更痛苦，因而決然與男人分離了。

末端呂素低著頭小聲說：“我曉得小山哥哥必然瞧不起我了。”

因而呂素將她熟諳小川到本身抱病的故事講了一遍，隻是略過了為小川他殺和死人屋以及求崔神醫讓藥給小川的細節。通篇說的都是相公也冇提到小川的名字，張量山邊聽邊點頭很佩服呂素為了愛情的勇氣。