第49章 底細[第2頁/共4頁]
張量山纔想起來秦漢時兩性乾係少節烈觀,並且中國由漢至唐也並冇有鼓吹節烈。直到宋朝,那一班‘業儒’才說出‘餓死事小,失節事大’的話。乃至於某個瘋子清官竟然活活餓死了本身的女兒,隻因為五歲的小女兒在饑餓之時,接管了一個男仆人賜與的一塊餅,剛巧被父親瞥見了。他破口罵道:“一個好女子怎能隨便地接管男人的東西呢?隻要你餓死了,纔是我XX的女兒!”在此番熱誠之下,小女孩竟然鐵下心絕食七天,直至死去。實在春秋戰國期間,不管城鎮村落,貴族布衣,愛情餬口都是比較自在的。固然這是一個禮教統治的期間,也有所謂的“父母之命,媒人之言”,但是以時去古未遠,原始的餬口風俗還遍及殘存,人們也不肯等閒放棄愛的自在。是以所謂的“男女授受不親”之禮,還不能統治民族的靈魂。再則男女是人之大欲,結實傳代又是中國人非常看重的,以是周朝統治者在法律上也不得不給愛情必然的自在。這類環境在《詩經》裡實在有非常明白的反應,如《邶風式微》裡有段描述;“式微式微,胡不歸?”“微君之故,胡為乎中露!”這是描述一對戀人在草地幽會的景象。另有一首《鄭風溱洧》也很有代表性:“溱與洧,方渙渙兮,士與女,方秉薏兮。女曰,觀乎?士曰:既且。且往觀乎?洧以外,洵虛且樂。維士與女,伊其相謔,贈之與勺藥。”這類約會卻不是幽會,而是官方構造的集會,這類集會有點象當今的鵲橋會一類的東西,當時有媒官專管萬民婚配,第年開春讓適齡青年在必然地點集會,操縱唱歌,跳舞等多種情勢挑選妃耦。“因而時也,奔(私奔)者不由,若無端而不消令者,罰之。”彆的青年們也操縱秋祭,社會等機遇挑選情侶。當時的人們是冇有“從一而終”這個觀點的,婚姻在很大的程度上是以愛情為根本的,愛情不在了,婚姻就隨之崩潰,不需求甚麼手續。在《鄭風氓》就講了這麼一個故事:有一個貴族的女人,愛上了一個貧苦的小夥子,決然下嫁,跟著他刻苦去了,不料實際不是愛情,他們的愛情逐步被實際的無情給磨得消逝殆儘,男人因為餬口的困苦脾氣日漸暴燥,而女方也以為本身作了這麼大的捐軀卻換瞭如此的痛苦,是以她想事情如許下去,總隻會兩邊更痛苦,因而決然與男人分離了。
末端呂素低著頭小聲說:“我曉得小山哥哥必然瞧不起我了。”
因而呂素將她熟諳小川到本身抱病的故事講了一遍,隻是略過了為小川他殺和死人屋以及求崔神醫讓藥給小川的細節。通篇說的都是相公也冇提到小川的名字,張量山邊聽邊點頭很佩服呂素為了愛情的勇氣。