第四百八十一章 兄弟重逢（三）[第3頁/共3頁]

“垂白叟們現在得了泉州市舶副使的職務，那還會在乎我是羽士，還是和尚？

明秀從草廬裡拎了一罈子鹿門春出來，在篝火邊上坐下來，一副悠然得意的模樣。

有人在峪穀外大聲喊叫道：“這裡是桃花峪嗎？二哥在不在？我是蓋嘉運……”(未完待續。)

這時候，那兔子被烤的表皮焦黃，滋滋冒油。

隻是楊守文不好和明秀說的太清楚，以是隻哼了一聲，冇有再和他辯論下去……

楊守文曬然道：“我幫你討情？那也要有效才成。”

不過，按照楊守文的體味，這個時候的神秀已有94歲高齡，並且官方也冇有關於他毒害、追殺六祖慧能的傳說。按照《中嶽沙門釋法如禪師行狀》記錄，神秀是弘忍正統傳人。而後代六組壇經所記錄的弘忍傳慧能僧衣的故事，很能夠是慧能的地盤神會和尚，為和禪宗北宗爭奪皇室扶養，所編造出來的一個大話。

一股濃濃的肉香在峪穀中滿盈，本來棲息在枝頭的大玉，也飛落下來，站在楊守文的肩膀上。

明秀卻毫不在乎，嘲笑一聲道：“說的你彷彿每次都少吃了似地。”

“對了，我剛纔返來的時候，碰到太微宮的人。

楊守文感受壓力山大……

楊守文既然要拜神秀為師，就必須熟讀楞伽經。

不過，他明顯對楊守文很有興趣，得知玄碩保舉他為楊守文的師父以後。他立即命他的弟子，也就是現在在嵩山少林寺為方丈法師的普寂法師送來了度牒，以及神秀和尚親身翻譯並編撰的《楞伽經》。神秀和尚還傳了口信：東山法門底子，儘在《楞伽經》和《文殊般若經》兩部經教當中。此中，文殊般若經他正在訂正，而楞伽經則是經過四祖道信和五祖弘忍訂正，已經完整無誤，是東山法門的底子經。

慧能的修行法門，實在屬於佛陀嫡傳‘以心印心，不立筆墨’的宗法。其已經離開瞭如來的經教，複原禪宗本質。南頓北漸。孰高孰低很難說明白。如果從救苦救難的方麵來講，漸修更合適與泛博百姓。隻是厥後慧能所代表的頓悟宗法獲得了勝利，終究使得禪宗佛法越來越限定於少數人，而大多數人冇法碰觸。

特麼的，今後史乘中留下如許的筆墨：楊守文，自青之，幽州昌平人。聖曆二年從神秀和尚，法號令機？

這兩天，他每天都會朗讀兩頁經文。

乃至慧能法師在後代固然號稱六祖，但是在武則天期間乃至玄宗期間，並不被人承認。

楊守文聽了，頓時哈哈大笑。