第三季 第十四章 悲劇一又一分之一（下）[第7頁/共9頁]

看破了，便不為業力所拘；不然，你拿甚麼去超脫？

總之，因果絕非你們設想中那麼簡樸明白，特彆書上那種一推一的因果邏輯，寫得有鼻子有眼的，更是荒誕無稽。那不過是一層機器決定論下的迷霧，而非大天然不成窮極的本相。”

大號叫天國與號叫天國環境類似，但痛苦則雙倍於號叫獄。

成蓓看羅驍羿。

燒熱天國極其可駭。獄卒把此獄中之眾生放在燒至紅透的鐵床上。以大鐵針由下體貫穿其身，針尖由頂而出。有情眾生的頭部竅孔被燒得冒煙，痛苦不堪。

各種天國並非一個一個的小空間，而是各如整小我間國度般大的。

“佛陀在二千多年前，曾多次開示四聖諦教法。這四個聖諦是苦諦、集諦、滅諦及道諦。苦諦傳授人間的本質是苦；集諦傳授苦的根本來源是甚麼；滅諦描述諸苦撲滅的境地；道諦教誨我們由刻苦而趨至脫苦境地的門路和體例。

人的天下如同漂泊在迪拉克之海上的一葉扁舟，任你乘風破浪的本領高強也耗不過那無常湧動的梵海暗潮。麵對逃不過的劫數，看不破的因果，就算是佛祖也隻能逆來順受，而不得不隨業流轉。

因陀羅的佛陀開端淡薄消逝“歸去吧，有人在等你！”

“機器論迷霧？”成蓓不解。

這就是至今仍被國際學術界列為“十大科學困難”之一的“寒武紀生命大發作”。遵循傳統和典範的生物學實際，即達爾文生物退化以為，生物退化經曆了從水生到陸地、從簡樸到龐大、從初級到初級的冗長的演變過程，這一過程是通過天然挑選和遺傳變異兩個車輪的遲緩轉動逐步實現的，中國的科學家通過古化石研討向這一權威實際提出了應戰。

“遵循佛教的說法，事物生起、竄改和壞滅的首要前提為因，幫助前提為緣；人緣和合，方能生果。以是因果不必然建立，還要遭到緣乃至反因的限定與粉碎。

想想看：大師明天或許就曾上過海鮮菜館、或許就叫了一盤活蝦煮了來享用，這就已造下了要幾十次刻苦起碼二十六萬二千億年的因了！

人間受生是胎生的情勢；鳥類畜牲是卵生的；而天國道眾生則是竄改出世的，並不經父母交合及母胎生出，也不由卵中生出。

於佛教勤修

“很好，泛博聰明心中顯，現在單獨一人往至高天去吧。”文殊說完，駕獅消逝不見。

舉個例說：如果你曾以兩個指頭合起壓死一隻小螞蟻，在這段殺生業因成熟而令你墮入眾合天國時，你便會幻見如指頭般的山石反覆把你壓死。

“不懂！”

“好！”成蓓緊緊跟上。(未完待續。)