第三百八十三集 一念為禪[第1頁/共3頁]

禪尤如山中的清泉，洗濯心靈的灰塵；禪如天上的白雲，隨緣安閒，不滯不礙；禪如大天然中的石頭，悄悄存在，無聲勝有聲。

包含特彆的哲理或禪意，能讓人產生禪的思惟，禪的遐想，這是界定是否禪石的根基標準。

如一方似像非像臉部的石頭，藏者據其神采似在發問而定名為“我是誰？”，就給人以心靈的震驚和悠深的禪思。

1、大璞不琢的天然性。

當然其寄意雖不好說，卻可心領神會，亦可委偏言之。

因為我們大多數人根底不深，要看出萬事萬物總有禪性的閃現，並不輕易。

而不具有這類服從道力的奇石，比如美女圖，普通筆墨石，普通象形圖案石，植物石，普通的人物石，名流石比如像政治家、軍事家、文學家和各種明星等石頭，不輕易激建議人們的禪觀，禪意，也不輕易助人禪修，禪定，就不好作為禪石來對待。

如果將其定名為喜怒哀樂之臉譜，就喪失了禪意。

禪的精力核心是空性，明心見性。

對此觀點，筆者覺得有些言過了。

禪石不管出自天南地北，山下水下，還是天外來物，隻要它天然雕飾，未經野生，它就具有了禪石的需求前提，也是前提前提。

其次，我們不能把這些特性當作古板的規定和標準，是否是禪石還要與石頭的定名和賞析密切共同才氣有最好的結果。

如果奇石的形狀圖案冇有任何給人開導和教誨的寄意，又不能產生空靈和聰明的遐想，這類奇石就不能叫做禪石。

大道至簡，越是簡樸的東西蘊涵的事理越深切，越具有遍及性。這條首要針對籠統禪石而言，並非絕對的標準。

就是相狀圖案有光鮮的宗教特性。

起碼，有這些石頭能夠讓人遐想到佛，遐想到禪，遐想到擺脫安閒，遐想平靜菩提，遐想到“空”。

有些方家誇大“外不著相為禪”，禪宗是外不著相，外絕諸緣，不言筆墨的內修、內省、內征、內悟，以為“統統具象物形均與禪無涉”，並進而認定“把那些以形似羅漢、佛菩薩像的藏石當作禪石是多麼好笑!”

2、禪不成道的寄意性。

但空不離有，空非頑空，凡夫固執於有，倒置胡想，故要先廢除對有的固執，一旦廢除有執，悟入空性，就要再入有界，升起妙用，達到真空妙有，任運自如的更高境地。

並非從空到空，或入空而不回有，終落於小乘境地。

故筆者以為，將形如佛菩薩和尚之類的所謂“僧形石”，歸入禪石一類，並無大謬。

近年來，跟著玩石人數的激增和石文明的昌隆，一些石友將本身保藏的形狀像佛、菩薩、和尚之類的奇石，都稱之為禪石並廣為鼓吹，激發了石界的熱媾和爭議。

冇有這一條，就不成為禪石。其他前提則是根本前提和幫助標準，可幫忙我們做更進一步的判定。