第22章 禮書[第1頁/共3頁]

人道經緯萬端，端方無所不貫，誘進以仁義，束縛以科罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，以是總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹乃至其美；情好珍善，為之揣摩圭璧以通其意。故通衢越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，以是防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

至秦有天下，悉內六國禮節，采擇其善，雖分歧聖製，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至於高祖，光有四海，叔孫通很有所增益減損，大略皆襲秦故。自天子稱呼下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，覺得繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時，禦史大夫晁錯明於世務刑名，數乾諫孝景曰：“諸侯藩輔，臣子一例，古今之製也。今大國專治異政，不稟京師，恐不成傳後。”孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。事在袁盎語中。是後官者養交安祿罷了，莫敢複議。

周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。循法守正者見侮於世，奢溢僣差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居分歧。仲尼冇後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！

太史公曰：洋洋美德乎！宰製萬物，役使大眾，豈人力也哉？餘至大施禮官，觀三代損益，乃知緣情麵而製禮，依人道而作儀，其所由來尚矣。

凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱儘；其次，情文代勝；其下，複情以歸太一。六合以合，日月以明，四時以序，星鬥以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。覺得下則順，覺得上則明。

禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典製褊陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗覺得高之屬，入焉而隊。故繩誠陳，則不成欺以曲直；衡誠縣，則不成欺以輕重；端方誠錯，則不成欺以方員；君子審禮，則不成欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；端方者，方員之至也；禮者，人道之極也。但是犯警禮者不敷禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮當中，能思考，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，泛博之極也；賢人者，道之極也。