第22章 禮書[第1頁/共3頁]

六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無六合惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子通衢越席，以是養體也；側載臭茝，以是養鼻也；前有錯衡，以是養目也；和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，以是養耳也；龍旂九斿，以是養信也；寢兕持虎，鮫韅彌龍，以是養威也。故通衢之馬，必信至教順，然後乘之，以是養安也。孰知夫出死要節之以是攝生也。孰知夫輕用度之以是養財也，孰知夫恭敬推讓之以是養安也，孰知夫禮義文理之以是養情也。

以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情慾省，禮之隆也；文貌省，情慾繁，禮之殺也；文貌情慾相為表裡表裡，並行而雜，禮當中流也。君子上致其隆，下儘其殺，而中處此中。步調馳騁廣騖不過，是以君子之性守宮廷也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲得其挨次，賢人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之儘也。

禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典製褊陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗覺得高之屬，入焉而隊。故繩誠陳，則不成欺以曲直；衡誠縣，則不成欺以輕重；端方誠錯，則不成欺以方員；君子審禮，則不成欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；端方者，方員之至也；禮者，人道之極也。但是犯警禮者不敷禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮當中，能思考，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，泛博之極也；賢人者，道之極也。

今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者承平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采民風，定製作。上聞之，製詔禦史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為製也。議者鹹稱泰初，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，換衣色，封太山，定宗廟百官之儀，覺得典常，垂之於後雲。

治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，以是一天下，臣諸侯也；弗由之，以是捐社稷也。故堅革利兵不敷覺得勝，高城深池不敷覺得固，嚴令繁刑不敷覺得威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所覺得甲，堅如金石；宛之钜鐵施，鑽如蜂蠆，輕利剽遬，卒如熛風。但是兵殆於垂涉，唐昧死焉；莊蹻起，楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉？其以是統之者非其道故也。汝潁覺得險，江漢覺得池，阻之以鄧林，緣之以方城。但是秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無固塞險阻哉？其以是統之者非其道故也。紂剖比乾，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。但是周師至，而令不可乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不陖哉？其以是統之者非其道故也。