第22章 禮書[第2頁/共3頁]

太史公曰：至矣哉！立隆覺得極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始呼應，至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。

治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，以是一天下，臣諸侯也；弗由之，以是捐社稷也。故堅革利兵不敷覺得勝，高城深池不敷覺得固，嚴令繁刑不敷覺得威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所覺得甲，堅如金石；宛之钜鐵施，鑽如蜂蠆，輕利剽遬，卒如熛風。但是兵殆於垂涉，唐昧死焉；莊蹻起，楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉？其以是統之者非其道故也。汝潁覺得險，江漢覺得池，阻之以鄧林，緣之以方城。但是秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無固塞險阻哉？其以是統之者非其道故也。紂剖比乾，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。但是周師至，而令不可乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不陖哉？其以是統之者非其道故也。

禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典製褊陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗覺得高之屬，入焉而隊。故繩誠陳，則不成欺以曲直；衡誠縣，則不成欺以輕重；端方誠錯，則不成欺以方員；君子審禮，則不成欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；端方者，方員之至也；禮者，人道之極也。但是犯警禮者不敷禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮當中，能思考，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，泛博之極也；賢人者，道之極也。

周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。循法守正者見侮於世，奢溢僣差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居分歧。仲尼冇後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！

太史公曰：洋洋美德乎！宰製萬物，役使大眾，豈人力也哉？餘至大施禮官，觀三代損益，乃知緣情麵而製禮，依人道而作儀，其所由來尚矣。

故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，以是辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，以是辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，以是辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。