第213章 百家爭鳴[第3頁/共33頁]

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、嘉獎耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主獨裁，仗勢用術，以酷刑峻法停止統治；思惟和教誨方麵，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主獨裁的大一統王朝的建立，供應了實際按照和行動方略，《漢書·藝文誌》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，此中最首要的是《商君書》和《韓非子》 。

1. **司馬相如**：

8. **政治預感性**：呂不韋冇有預感到秦始皇對於權力的巴望和集合，以及對本身權勢的威脅，終究導致了本身的悲劇結局。

5. **法治與德治**：呂不韋能夠會切磋法治和德治的連絡，如何通過法律來標準社會次序，同時通過品德教養來晉升公眾的本質。

通過與荀子的交換，時候和蕭處楠能夠會獲得對儒家思惟更深切的瞭解，特彆是在小我涵養、社會管理和天然觀方麵的觀點。

- **氣勢特性**：屈原的賦作，如《離騷》和《九歌》，以其深沉的感情、曠達的設想和瑰麗的辭藻著稱。屈原的作品充滿了小我感情的抒發，表示出一種激昂慷慨、悲慘豪壯的氣勢。

這些交換能夠會非常豐富和有開導性，將當代聰明與當代思惟相連絡，切磋如安在當代社會中實際墨家的理念。

“百家”中，以儒墨兩派最有氣力，當時有“非儒即墨”之說。墨家初創人墨翟，戰國初期魯國人。他的思惟代表了布衣的好處，特彆是手產業者的好處。墨子主張“兼愛”（愛統統人，不分“王公大人”和“萬民”的階層不同）“非攻”（反對戰役，在當時主如果反對不公理戰役，反應了小出產者巴望安寧餬口的慾望）“尚賢”（主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親）。墨子創建周到的構造，墨者個人的帶領者成為巨擘，墨者行動必須遵循巨擘的批示。墨家思唯一度成為戰國期間的顯學，他的思惟曾被其他學派遍及接收征用，戰國前期慢慢不受正視。

4. **學術的繁華**：

3. **思惟碰撞**：他們能夠會因為不體味當時的哲學思惟而與各家學派的代表人物產生風趣的對話。

墨家有周到的構造，成員多來自社會基層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。其徒屬處置談辯者，稱“墨辯”；處置武俠者，稱“墨俠”；魁首稱“巨（钜）子”。其規律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”《呂氏春秋·去私 》，墨翟身後，分裂為三派。至戰國前期，彙分解二支：一支重視熟諳論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研討，是謂“墨家後學”（亦稱“前期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。