第二十八章 阿蒙霍泰卜四世[第1頁/共3頁]

阿蒙霍泰卜四世說：“父母親的話我記著了，您放心。”回到宮裡，阿蒙霍泰卜四世悶悶不樂，王後奈費爾提蒂問他為甚麼如許不歡暢，他便把老法老和王後勸他的事情說了，奈費爾提蒂王後想了一下，便對阿蒙霍泰卜四世說：“如果如許，我勸陛下還是暫緩行事吧”。

因為阿蒙霍特普四世的宗教鼎新在古埃及汗青上的特彆職位，以及其一神教的奇特性子，引發了很多研討者對這位法老的精力狀況和相乾汗青究竟的激烈興趣。特彆是，阿吞信奉是已知明白的汗青上第一種一神教，這無疑刺激了很多人去尋覓它與厥後呈現於中東的幾種一神教――猶太教、基督教和******教的乾係。他們提出了很多風趣的實際，但是這些實際很少有甚麼壓服力。

最成心機的實際之一來自於精力闡發學派的初創人、奧天時心機學家弗洛伊德。弗洛伊德按照摩西的名字與埃及很多法老名字中“摩斯”音節附近這一點，得出了非常驚人的結論：摩西是埃及人，並且與阿蒙霍特普四世存在某種乾係。實際上，“摩斯”在古埃及語裡有“兒子”之意，常常跟在某位神靈的名字前麵構成人名（如圖特摩斯）。

弗洛伊德持續猜測，摩西能夠是忠於阿蒙霍泰卜四世的新宗教的官員，乃至能夠是法老的兒子！不管如何，厥後在阿馬爾奈所出土的銘文當中的《阿吞頌詞》，發明這段歌頌獨一真神“阿吞”的內容與描述體例，與傳播至今的聖經詩篇第104節非常附近。這引發很多學者將阿蒙霍泰卜四世的宗教與初期猶太教的聯絡，作出很多能夠的假定。

古埃及天下雖有一個主神，但各地另有五花八門的低一級的處所神。你崇拜你的，我崇拜我的，井水不犯河水，一個處所一個樣兒，或幾個樣兒。很多崇拜工具對明天的人來講都彷彿不成瞭解。比如一副弓箭，某件木製的雕鏤成品，某種石頭都能成為聖物。至於地盤、河道、雨水、泉水、雷、電，則更使他們頂禮膜拜。彆的，很多鳥獸蟲豸也是崇拜偶像，的確無處冇有神。

阿蒙霍泰卜四世說：“僧侶的反對是料想當中的，但對我的行動如此不滿卻冇想到。收回成命，他們天然對勁，但我本身的麵子、權威卻在天下人麵前丟儘了。何況僧侶們也一定就此罷休，他們內心鄙視我的脆弱。既為一國之君，就需言必行，行必果。我獲咎了阿蒙神的僧侶就獲咎到底，但同時也獲得了阿吞神僧侶的附和，有得必有失。並且以霍倫海布為首的一批將領已經向我表示儘忠，他們不滿僧侶們所做所為。有軍隊和部下一班人馬，就不怕這幫裝神弄鬼的人興風作浪。”內菲爾提提見阿蒙霍泰卜四世決計已定，就不再勸了。