第二章 神農琴[第2頁/共3頁]

出產力的進步，令人們的餬口相對穩定下來，人們不再為了餬口四周遷徙，開端了安居樂業的餬口，這動員了社會文明的生長。《齊俗訓》雲："神農之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，覺得天下先其導。……奸邪不生，安樂無事而天下均平。"這反應了當時社會天下為公、連合和睦和群眾安居樂業的氣象。當時已呈現“身親耕，妻親織”的家庭情勢，這又是父係氏族社會產生的標記。當時已經開端從母係氏族社會向父係氏族社會的竄改，且在婚姻軌製上有了締結和嫁娶之禮，使家庭在原始社會中的感化更加較著，人們對家庭的品德實際有了開端的熟諳。

原始社會物質出產的充盈，帶來了產品的殘剩。從古籍記錄的傳說來看，炎帝神農之時原始產品互換開端抽芽。《易.繫辭》雲："神農以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，買賣而退，各得其所"。意義是說炎帝期間為體味決大師的殘剩產品，設立了集市，讓大師相互互換，從而呈現了中國社會原始的商品買賣，加快了原始社會的私有製向仆從社會的私有製竄改，為孕育新的社會體製埋下了伏筆。

在原始社會裡，刀耕火種在很大一方麵隻能望天收，碰到天然災害，就有能夠導致顆粒無收。《主術訓》雲："昔神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘霖時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歲終獻功，以時嘗穀，祀於時嘗。"為了促令人們有規律地餬口，按季候種植農作物，神農氏及厥後嗣擔當了女媧氏期間的曆法，並且改進成為本身的曆法，是農曆的雛形。分日夜，定日月，月為三旬日，十一月為冬至。

吃草治病並非人類獨占。很多植物都有吃藥治病的征象，申明早在人成其為人之前，人類的先人就已經本能地堆集了很多草藥知識。原始農業鼓起後，出於尋覓更好的農作物種類的需求，人們在嘗食植物的同時會更加重視體味植物的特性，不但重視有毒冇毒、可吃不成吃，更會重視體味分歧植物種類、分歧部位、分歧器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而連絡原有的草藥知識構成醫藥觀點，開端了醫學摸索。也就是說，醫藥觀點是伴跟著原始摸索馴化植物為農作物的過程中構成的，是一種“偶然插柳柳成蔭”式的發明。這應當就是神農氏發明醫藥的汗青本相。

要大量蒔植農作物，起首要挑選合適的植物種類並馴化使之成為作物種類，比如稻、黍、稷、麥、菽五穀；其主要有耕具，比如耒耜；三是要把握農時。這些都需求耐久技術進步和知識堆集，毫不是一朝一夕就能做到的，即便一小我終其平生也絕難做到。以是說，神農氏之前已經經曆了冗長的原始農業生長階段。而神農氏期間體係總結了之前的農業生長服從，並且處理了此中的耕具題目。