第十二章 帝禹夏後氏[第1頁/共3頁]

BC2224年，征服三苗以後，大禹乘此聲望在陽城東南的塗山召開諸侯大會。此塗山就是河南嵩縣的三塗山，正在夏人活動中間腸區四周。此次塗山之會普通被以為是中國夏王朝建立的標記性事件。

塗山會盟以後仍有部落不平。

BC2223年，有扈氏向禹稱臣。

傳說：“昔禹與有扈氏戰，三陣而不平，禹因而修教一年，而有扈氏請服。”這些傳說都反應姒禹與有扈氏之戰，是一場權力之爭。有扈氏以其強大，意欲僭取聯盟王權而起兵，以是姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，並且將戰役的手腕與加強政教的手腕連絡，終究才克服有扈氏。

夏禹是為中華民族的汗青生長做出了龐大進獻的巨大汗青人物。他的嚴峻功勞不但在於管理大水，生長國度出產，令群眾安居樂業，更首要的是結束中國原始社會部落聯盟的社會構造形狀，締造了“國度”這一新型的社會政治形狀。夏禹完成了國度的建立，用階層代替原始社會，以文明社會代替蠻橫社會，鞭策了中國帝王汗青沿革生長。

這一竄改在江漢地區原始文明生長序列中也有所表示：夏初，夏文明的影響通過南陽盆地，沿著隨棗走廊，達到了長江之濱。如在河南淅川下王崗（即“丹水之浦”）、湖北宜昌白廟子、隨州西花圃和黃陂盤龍城等遺址中，均發明瞭一些早於商，晚於龍山文明而與二裡頭文明不異或類似的陶器。如二裡頭文明中比較典範析器物如橄欖形罐、口沿捏花邊的（或稱雞冠形）罐、澄濾器、三足盤、四足方鼎等，在這些遺址中也能見到。這大抵是禹占據三苗地區在考古上的反應。

如果算上之前代理舜在朝的時候統共在朝四十七年。長年107歲。

禹到南邊巡狩到濟江，船到中流有二黃龍負舟，舟人皆懼。禹笑曰：吾受命於天。屈力以養人。生。性也。死。命也。奚憂龍哉。龍於是曳尾而逝。

傈僳族能歌善舞，文明藝術豐富多彩。首要節日有澡塘會、嘗新節、闊時節、傈僳年等。凡遇結婚、蓋房或收成時節，傈僳族群眾總要縱情歌舞。他們的民族服飾豐富多彩。婚姻實施一夫一妻製。傈僳族大眾信奉原始宗教，崇拜天然，信賴萬物有靈，有巫師。

大師都明白禹受命於天，本來對大禹有定見的諸侯看到大禹這類態度，也都表示恭敬佩服，消弭了本來的疑慮。史乘記錄“禹會諸侯於塗山，執財寶者萬國”。

塗山大會以後，為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻金（即青銅），厥後，九州所貢之銅年年增加，大禹想起疇前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了記念塗山大會，就籌辦將各方諸侯進獻的金，鍛形成幾個大鼎。

從誓詞來看，此時的禹不但代替了舜的職位，並且比舜更有權威，彷彿國王。這是階層社會代替氏族社會的首要資訊。顛末此次摧毀性的打擊，三苗後代就此陵夷，即所謂“後乃遂幾”，三苗之地也歸入了夏王朝的直接節製之下，而作為三苗北疆的隨棗走廊一帶，天然是首當其衝了。