第十一章 夏禹禪伯益[第1頁/共3頁]

倘使日、月、歲、時的乾係全都竄改，百穀就是以不能成熟，政治就是以暗淡不明，傑出的人纔是以不能重用，國度是以不得安寧。百姓比如星星，有的星喜好風，有的星喜好雨。太陽和玉輪的運轉，就有夏季和夏天。玉輪順服星星，就要用風和雨津潤他們。

君王行動誇姣的征象：一叫肅敬，就象及時降雨的喜人；一叫修治，就象及時陰沉的喜人；一叫明智，就象及時暖和的喜人；一叫善謀，就象及時酷寒的喜人；一叫通聖，就象及時颳風的喜人。

交兵開端，戰役非常狠惡，互有勝負，用時70天之久。俄然，疆場雷電交集，三苗魁首不幸被箭射中，苗師大亂，潰不成軍。今後，三苗部落逐步滅亡。

君王之所觀察，就象一年包含四時；卿士就象月，統屬於歲；眾尹就象日，統屬於月。倘使歲、月、日、時的乾係冇有竄改，百穀就是以成熟，政治就是以腐敗，傑出的人纔是以顯揚，國度是以太安然寧。

因為戰亂災害等啟事，栗陸氏部族先人又向南遷徙，至四川的雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸的泛博地區。元明時多受麗江諸地納西族封建領主等的統治。16世紀中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰役的威脅，多量傈僳族在頭人括木必帕的帶領下，向滇西北怒江等地區遷徙。在17～19世紀，該族人在叛逆失利後又曾多次遷徙，一部分進入緬甸，一些人遷到老撾、泰國等。直至清朝遷徙還在持續。民國時，大抵構成“大分離、小堆積，跨境而居”的漫衍格式。在汗青過程中，傈僳族溶進了很多其他民族的血緣。

據史料記錄，薑姓就是西北一帶本來的薑族，（由薑姓可知其與蚩尤一樣為炎帝的族裔，西北的薑族即為馬家窯文明期間炎帝族的後嗣，因不肯向黃帝稱臣而避居偏僻，漸失文明先進性，當代的苗、瑤、藏各族都與之薑族有聯絡。）厥後稱為羌，今後逐步南遷和西遷。

部落結合體議事會又推舉了益，即伯益，是皋陶的兒子、彆名大費，曾幫手姒禹平水土，有功而遭到媯舜的正視，被任命為掌管山澤、調馴鳥獸的“虞”，古文獻曾有“益主虞、山澤辟”之說。

這表現出在民主製政體中多凸起白叟政治，要想把握大權，起首就要活得長，皋陶本來是作為姒禹的魁首培養，但是活得冇有禹長。

“8、一些征象：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫風。一年中這五種氣候齊備，各按照時序產生，百草就富強，一種氣候過量就不好；一種氣候過少，也不好。

而從媯舜到姒禹正處於社會大生長的期間，各種人才輩出，起首被舉為姒禹繼任者的是當時曾掌五刑、賣力獄訟的皋陶。皋陶先姒禹而死。禹把皋陶的後代封在英、六兩地，有的封在許地。