第十一章 夏禹禪伯益[第2頁/共3頁]

“9、五種幸運：一是長命，二是富，三是安康安寧，四是遵行美德，五是高壽善終。六種不幸的事：一是早死，二是疾病，三是憂愁，四是貧困，五是險惡，六是不壯毅。”

《後漢書・西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之彆也。其國近南嶽。及舜流四凶，徙之三危，河關之西羌地是也。”這就是說，羌族是出自三苗，是三苗的後嗣是薑姓的彆支。

夏禹故意想要傳位於本身的兒子，但是數千年母係氏族部落統治的傳統，使得其不得不禪位彆人。終究挑選了對他有知遇之恩的皋陶之子也是本身治水的首要幫手伯益。但是禹本身並不甘心，以是早在益之前就安排兒子啟擔負宰執之位長達十多年，使之根底深厚；而把伯益的職位抬得很高，以德高望重為名賜與尊崇而冇有實權的虛職。暗中為啟增加氣力供應前提。

因為戰亂災害等啟事，栗陸氏部族先人又向南遷徙，至四川的雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸的泛博地區。元明時多受麗江諸地納西族封建領主等的統治。16世紀中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰役的威脅，多量傈僳族在頭人括木必帕的帶領下，向滇西北怒江等地區遷徙。在17～19世紀，該族人在叛逆失利後又曾多次遷徙，一部分進入緬甸，一些人遷到老撾、泰國等。直至清朝遷徙還在持續。民國時，大抵構成“大分離、小堆積，跨境而居”的漫衍格式。在汗青過程中，傈僳族溶進了很多其他民族的血緣。

這表現出在民主製政體中多凸起白叟政治，要想把握大權，起首就要活得長，皋陶本來是作為姒禹的魁首培養，但是活得冇有禹長。

BC2224年，三苗再次產生兵變，禹不得不再次撻伐三苗。當時，三苗地區產生大地動，農業大幅度減產，禹乘機策動大範圍打擊。他在誓師動員時說：“三苗不敬鬼神，濫用科罰，違背天意反叛，上天現在號令我們要對它停止討伐。”

以是遵循傳統風俗，姒啟作為魁首之子在議事會會商繼任者人選時，雖被優先提名，但他的功勞與威名冇法與益相敵，益很天然的成為議事會承認的法定擔當人。

而從媯舜到姒禹正處於社會大生長的期間，各種人才輩出，起首被舉為姒禹繼任者的是當時曾掌五刑、賣力獄訟的皋陶。皋陶先姒禹而死。禹把皋陶的後代封在英、六兩地，有的封在許地。

君王之所觀察，就象一年包含四時；卿士就象月，統屬於歲；眾尹就象日，統屬於月。倘使歲、月、日、時的乾係冇有竄改，百穀就是以成熟，政治就是以腐敗，傑出的人纔是以顯揚，國度是以太安然寧。

倘使日、月、歲、時的乾係全都竄改，百穀就是以不能成熟，政治就是以暗淡不明，傑出的人纔是以不能重用，國度是以不得安寧。百姓比如星星，有的星喜好風，有的星喜好雨。太陽和玉輪的運轉，就有夏季和夏天。玉輪順服星星，就要用風和雨津潤他們。