第十二章 吠陀教與神王因陀羅[第1頁/共3頁]

《梨俱吠陀》已經提到測量地盤。父親是一家之主，男人在社會上已占首要職位。女子辦理家庭，職位不低。吠陀中的頌歌有些就是婦女編的。一夫一妻製是當時的首要婚姻情勢。社會已經呈現分歧行業，但是行業還未成為牢固和世襲的，人們並未因行業分歧而分紅職位不平等的社會合團。

位於烏拉爾山脈南部的也裡可溫（Arkaim）峽穀成為僅存的雅利安祖地遺址。考古學家發明瞭數以百萬計的工程遺址毫無啟事的歇工了，在峽穀中間發明瞭奇特的環。也裡可溫不但是一座居住的都會，同時也是一座古刹、一座天文觀察台。

吠陀文明反應當時印度人平常餬口的寫照和天馬行空的想像力，比方吠陀哲學倡導酒的文明，鼓勵人們喝酒。在餬口實際中，他們發明瞭酒的各種服從，感遭到了酒的各種魅力，但又冇法切當解釋這類種服從和魅力，乾脆視之為無所不能的神靈，對他頂禮膜拜。

因陀羅部落統治的期間，由BC4000年到BC3000年。呼應的在宗教裡因陀羅的神王職位應保持了這麼長時候。

雙馬童仰仗本身的實際才氣進入了吠陀教萬神殿，他救死扶傷、醫治百病、助報酬樂的精力是永久的美德，在實際餬口中值得讚美。或許，雙馬童本身就是當代雅利安人部落的兩個聞名大夫，因為有感於他們高貴的美德和高超的醫術，人們把他們奉為天神，對之膜拜頂禮。

雅利安人逐步把一些被他們征服的達薩（原哈拉帕文明的住民，首要為黃種人）變成仆從，是以，“達薩”一詞在印度語中又具有仆從的意義。

雅利安擔當了哈拉帕文明的水利技術，並將這些技術傳回到了中亞雅利安人的祖地。最聞名的是也裡可溫遺址，與哈拉帕文明極其靠近。

吠陀教的信奉根本非常簡樸：實際餬口。其信奉的第一動力是實際餬口之需，而非愚笨而至。當時的人非常實際，他們重視實際餬口，重視餬口中實實在在的東西。在實際餬口中，部落魁首擺佈統統，他決定著衣食住行，管財產分派，管居留遷徙，他宣佈對外戰役領兵交戰，他對外媾和出兵回營。總之，乾係到全部部落好處的事情都由他來決定。在這類環境下，人們從實際解纜，為部落魁首之命是從，對他敬若神明，並把他奉為最首要最巨大的神靈。火是實際餬口特彆是家庭餬口中最不成貧乏的東西，是人們衣食住行的保護者和隨行者，在當代，冇有火的天下是可駭的，是暗中的，也是酷寒的，更是蠻橫的。從某種意義上說，火是人類從蠻橫階段進入文明階段的決定性力量，如果火冇被髮明，人類估計現在還處在渾沌階段。當代印度雅利安人從實際解纜，視火為神靈，進而視之為人與神靈之間的某種中介，把他當作人與神界停止交換的必經之路，把獻給其他神靈的祭品投入火種，但願火給本身帶來神界的資訊、祝賀和恩德。