第十九章 沙瑪什統一美索不達米亞[第1頁/共3頁]

當然偶然候這類對中原當代文明抱有的奧秘感也形成複古思潮的眾多，乃至東晉期間風行一種駢文的體裁，全篇堆砌的都是各種生辟字。

BC2587年，沙瑪什王朝攻占基什。沙瑪什成為美索不達米亞新的政治中間。這是閃米特人初次以蘇美爾地區霸主的身份登上蘇美爾人的政治舞台。

以後茲斯持續進兵各城邦，終究同一了蘇美爾地區。

這期間，東閃米特人在阿卡德地區和西裡西亞地區建立了一多量定居點，後垂垂生長成都會。北部西裡西亞地區有尼尼微城，阿淑爾城，馬瑞城等；南部阿卡德地區有阿卡德城、阿克沙克城等。

東閃米特人也接收了這一特性，通過辯白各諸侯王的名字中的神的名字，能夠看出其是否來自閃米特人。比如名字中帶有伊西庫爾、阿塔德、阿淑爾、沙馬什等神的名字，便能夠看出其屬於東閃米特人，也能辯白出其的故鄉，比如阿塔德的名字表示來自於阿卡德城；帶伊西庫爾的來自於阿克沙克；帶阿淑爾神名的來自於阿淑爾城或尼尼微城（兩城的庇護神不異）。

茲斯Zizi，統治時候：BC2608－－2565年。

蘇美爾人風俗名字中加上神的名字，最後的期間神名還是地區的代名詞，比如帶紮帕帕神名的就來自於基什；帶伊安娜的就來自於烏魯克；帶辛（蘇恩）的就來自於烏爾；帶恩的就來自於埃利都。

實在這就是東閃米特部族浩繁的原因，每個部落都有本身信奉的神，但也不架空其他部落的人來往，以是成為信奉一神教的多神教，這是分裂地區常見的征象，也隻要羅馬期間實現大一統後，才真正實現了完整的一神教，想要信本身的主神的都被殺怕了，一神教也就實現了，當然結果就是種族大搏鬥眾多，流毒無窮，乃至到當代還產生近似的種族滅儘事件，比如盧旺達大搏鬥。

其與蘇美爾語的辨彆在於，蘇美爾語根基屬於近似甲骨文的表意筆墨，隻要少數代表發音的標記，而東閃米特人餬口中有太多的東西與蘇美爾人分歧，乃至不能用蘇美爾語全麵描畫閃米特人的餬口，以是大量增加表音標記，直到最後亞述人生長出字母標記，完整丟棄表意的感化，隻是純真表示發音，近似於明天的英語用26個標記無窮組合就能表示無數的意義，而漢字與蘇美爾語一樣，一種東西一種筆墨，明天字典中存在大量很少采取的漢字，但發音都幾近不異，如果是閃米特人就會像丟棄蘇美爾語一樣的丟棄漢字。

東閃米特人有本身種族奇特的神，如阿塔德，伊什庫爾，阿淑爾，也有從蘇美爾人中接收來的太陽神和月神信奉。不過東閃米特人將蘇美爾人的月神蘇恩，簡稱為辛，將太陽神烏圖改稱沙瑪什。蘇美爾人是農耕民族，玉輪比太陽對農業的影響更大，以是蘇美爾人以為月神比太陽神短長很多。而東閃米特人是遊牧民族，太陽的影響比玉輪首要很多，在大草原上，太陽對騎馬的人來講指路感化非常首要，而玉輪就冇甚麼用了。彆的，蘇美爾人的主神恩利勒也被接收為東閃米特人的主神，奇特的是，蘇美爾人因為恩利勒策動大大水，而對之產生仇恨豪情，以是根基上很少利用他的神名作為本身的神名（姓氏），而東閃米特人冇有這類宗教豪情，以是以之為神名（姓氏）的大有人在。因而恩利勒垂垂成為了東閃米特人的專有神名（姓氏）。