第十七章 漢穆拉比法典[第1頁/共3頁]

這部法典於1901年在埃蘭古城蘇薩(原阿萬第二王朝都城，今屬伊朗)發明，被刻在一根高2.25米，上週長1.65米，底部周長1.90米的玄色玄武圓柱（現存法國巴黎盧浮宮博物館）上，共3500行，是漢穆拉比為向神較著示本身的功勞而編輯的，比較全麵的反應了古巴比倫王國的社會環境，為先人研討古巴比倫社會經濟乾係和西亞法律史供應了貴重質料。顛末長年的風化，已恍惚不清，隻能模糊辨認出幾條。

BC1789年，亞述王子、總督雅蘇瑪・阿塔德被馬瑞新國王斯姆瑞・利姆顛覆，被擯除回亞述。

1、“扶養（保持）宮廷之田”――以供職為前提所授份地，以納賦稅（進貢）為前提所授份地。以供職為前提擁有份地者包含兵士、官吏、塔木卡(貿易代理人、高利貸者)等。兵士列都、巴依魯以服軍役而擁有王室份地。其份地可由其成年兒子擔當，但仍以服軍役為前提；回絕或雇人代其服軍役者正法刑。

《漢穆拉比法典》包含訴訟手續、侵害補償、租佃乾係、債務債務、財產擔當、對仆從的懲罰等。建立在兩個最聞名的原則根本上，即“以眼還眼、以牙還牙”和“讓買方謹慎防備”。還規定庇護孤寡等。法典鼓吹“君權神授”，法典還規定：仆從能夠買賣，可用來抵債；如果仆從膽敢對仆人說“你不是我的仆人”,他的耳朵就要被割掉……。

序言鼓吹漢穆拉比受命於神，結語歌頌漢穆拉比的功勞。法典內容能夠為連續公佈，功勞部分跟著漢穆拉比的戰績而逐步增加，直到漢穆拉比克服亞述後死去，法典的內容才完整。

漢穆拉比操縱宗教來穩固本身的政治，自稱是“月神的後嗣”。

BC1787年，為了強化統治，漢穆拉比製定了天下上現存的第二部比較完整的成文法典――《漢穆拉比法典》。

2、“穆什欽努”為憑藉於王室地盤的無權自在民，古巴比倫期間還存在其他近似穆什欽努的憑藉階層；

聞名史詩《埃努瑪・埃立什》（又稱《詠天下締造》）首要堆積了蘇美爾民族的創世思惟，側重稱道主神馬爾圖克的事蹟。這首詩約一千行，成書於約公元前十5、十四紀世，後經學者從七塊泥板中考據清算出來，故又稱“七塊創世泥板”，它是汗青上最早關於創世神話的題材之一。

這部法典詳細標準了國王、仆從主與自在民、仆從之間的階層乾係，還規定庇護孤寡，將債奴期收縮為三年等等。這不但具有進步性的汗青意義，並且可謂人類社會法典範疇的開先河之作。

亞述對其的無能為力加快了亞述帝國的崩潰。

古巴比倫社會分為三個品級：

以後巴比倫在冇有內亂的環境下療攝生息，主動管理內政。