第十三章 婆羅門教種姓製度[第1頁/共3頁]

跟著戰役的擴大和頻繁，以及經濟的生長，雅利安人內部也開端產生分化，“羅闍”的權力增大，僧侶貴族的權力也增大，雅利安人的氏族部落軌製和軍事民主軌製都接踵崩潰，私有製開端產生，大量貧民開端變成債務仆從，瓦爾那軌製（即種姓軌製）開端呈現，一些部落開端過渡為國度，“羅闍”變成世襲君主。雅利安人開端步入晚期吠陀期間。

除此以外，婆羅門教還主張人祭，極其蠻橫。

1、數論以為天下是由‘神我‘和原初物質（自性）連絡產生的。神我是一種精力實體，既不締造也不被締造，永久穩定。原初物質處於渾沌未變的狀況時具有喜、憂、暗三種德行。原初物質與神我的連絡粉碎了三德的均衡，從而鞭策原初物質產生變異，構成天下上的各種事物。但在原初物質的變異過程中，神我隻是一個‘不活動者‘、‘觀者‘，起著觀照的感化。

2、瑜伽派最後與數論有非常密切的乾係。數論是瑜伽的天下觀，瑜伽是數論的修行體例。瑜伽派以為原初物質和神我的連絡是統統痛苦產生的本源，以是它把斷絕痛苦的本源，使神我獨存作為本身的底子目標；又以為作為熟諳主體的心在修行中起著首要的感化，以是瑜伽是為了按捺和斷滅心的感化。瑜伽的修行體例被印度很多宗教和哲學家數攝取。

6、吠檀多派以為天下的最高主宰是“梵”。“梵”是宇宙精力，是無窮，它無所不在、永久不滅；既無不同，也冇無形狀和屬性；既不能用觀點來瞭解，又不能以說話來表達；是天下各種征象產生、保持和毀滅的終究啟事。梵是“最高我”，個彆靈魂是“生命我”。生命我具有遍及靈魂或最高精力的內涵，是由最高我演變來的，與最高我在本質上是同一的，隻是它遭到了非永久器官的範圍。這類實際被稱為“梵我如一”。婆羅門教以為，喝酒是讓人獲得擺脫、重新回到大梵天與梵天合一的最好體例。

而在也裡可溫中間的中間廣場是這座都會中獨一的方形修建。鑒於在上麵發明的火燒陳跡，研討職員以為這裡是作為一個特彆的場合。

BC3000年，雅利安人權勢擴大到恒河道域，與本地的土著住民不竭的融會，青銅技術開端傳入，大麵積的叢林和池沼被開墾，農業開端成為首要的經濟來源，雅利安人按季節來蒔植作物。除了麥、豆外，水稻、棉花也開端被蒔植。手產業在此時也有了較大的生長，呈現了多量專業的事情部分和職業。

4、正實際主如果藉助邏輯推理來考查天下上的各種征象，是以，它側重切磋了熟諳的工具、體例、邏輯的推理、辯論的體例和弊端的啟事等等。它把熟諳的工具分為靈魂、身材、感受器管、感受工具、知性、心、行動、不對、此岸的存在、果報、苦、擺脫等等。正實際的熟諳工具既包含著天然觀點，也包含著宗教倫理思惟，既承認物質的本原（原素、器官等等），也承認精力的本原（靈魂、知性、心等等）。