第十四章 《吠陀》[第1頁/共3頁]

4尼祿多論（語源學）；

3《夜柔吠陀》（yajurveda)[即“祭奠明論”]，

1式叉論（語音學）；

這6種學科散見於吠陀文獻本身，也有的有專書闡述。廣義的吠陀也被稱為“吠陀文獻”

《梨俱吠陀》，意即“聰明之詩”。由1000多首詩構成的總集，它們是獻給雅利安諸神的。詩歌從畏敬與冥想的極致寫到世俗的餬口，表達了欣喜滿足之情。活潑而富有色采的說話描述了因陀羅驚天動地的事蹟，他是位“劈開大山之腹”，讓水流奔湧而出的“舞動雷霆的人”。一首美好而率真的聖詩祈求黑天女神的保佑，因為她的光輝能“驅走暗中”。這些上佳的詩歌形象地揭示了初期吠陀期間的餬口景象。從這些詩篇中，另有對雅利安人的描述。BC6005年，雅利安人部落呈現在印度河中上遊旁遮普，他們自稱為雅利安人，意為“出身崇高的”。雅利安人說本地人是玄色的，“冇有鼻子的”；並稱他們為“蔑戾車”，意義是蠻橫人，或稱為“達薩”，意為仇敵。因為在吠陀文獻中有很多描述雅利安人對達薩戰役的片段。

複有萬神，於中閃現？

2《娑摩吠陀》（sāmaveda)[即“歌頌明論”],

6劫波論（儀軌學）。

《梨俱吠陀》前期，在神學上，多神論或泛神論向一神論、疑神論過渡；在哲學上多元論向一元論、二元論過渡。這時候，呈現了很多關於宇宙本體的分歧的或對峙的觀點。有的吠陀哲學家以為一神（生主，或婆羅那神）締造宇宙；有的以為宇宙發源於物質；有的則持“二元論”，既承認一神（生主）為宇宙的主體，又以為宇宙的本原是物質原素──水。《梨俱吠陀》第10卷第82曲《造物者頌》中的觀點是這類對峙的二元論的典範例子：

1《梨俱吠陀》（?gveda)[即“讚誦明論”]，

廣義的吠陀除四吠陀外，還包含解釋四吠陀的《薄伽梵歌》（Brahmana）、奧義書（Upanishad）、《叢林書》以及經籍。

《吠陀》，又譯為《韋達經》、《韋陀經》、《圍陀經》等，以是現在有些當代資猜中在婆羅門教之前存在兩種宗教：吠陀教和韋陀教。這是以訛傳訛，因為韋陀教實際就是吠陀教的另一種稱呼。

它包含很多詳細的典範，凡是的說法包含“四吠陀”，彆離是：

四吠陀，特彆是《梨俱吠陀》固然絕大部分是神話和對神的讚歌，但亦含有相稱豐富的人類幼年的“思惟抽芽”。《梨俱吠陀》的前7卷是神話的宇宙構成論、多神論、泛神論、神人－神畜－神物同形或同質論。從第8捲開端，逐步向一神論過渡：與此同時，吠陀哲學家開端對宇宙本原、人的本質停止哲學切磋。他們各抒己見，基中有些觀點，迄今仍然是帶根賦性的哲學題目。