第十五章 蘇美爾人[第2頁/共3頁]

這個形式可有兩種解釋：1按邏輯，“有、無”是衝突；“非有、非無”是對衝突的否定，從而達到二者的同一。2按本體論，“有、無”是征象，“非有、非無”是本體；“有、無”非實在，在它們複歸於本體時，隻要獨一同一，彆無二致。這個形式具有必然的辯證法身分。

在摸索宇宙本原的過程中，吠陀哲學家還察看到事物時偶然無、時生時滅的衝突征象，看到事物是不竭活動和竄改的。同時，他們也看到，事物不但有衝突的一麵，並且另有同一的一麵。吠陀哲學家提出一個“有無同一”的形式：“無既非有，有亦非有”。

吠陀哲學家在這首頌中必定人類認識產生於精力身分。“慾念”是精力，“彼內”意指胎藏以內，“末那”即認識，“第一種識”謂此認識是識的種子。種子識者即主觀天下的根本，統統認識活動或精力征象依之而起。這一觀點厥後被引申到極度的唯識論，以為客觀天下亦是依之而現，並把“慾念”生長為“無明”。原始佛教哲學的十二人緣，大乘佛教的八識體係、數論的二十五諦、吠檀多的無明幻現、四位說和五我說，都是這一實際的生長和體係。

種識實際:

原人實際點出人類本質與原人同一，但未觸及人類認識如何產生。另一吠陀哲學家對這題目作了首要的彌補，申明人類的認識產生於最後的一念。最後一念也是最後的認識，或稱“種識”。《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有轉神頌》，第4頌說：

這是從空間和時候來表述原人的客觀表示。空間和時候原非客觀實在，但包攝在原人以內，表現在原人以外，故離原人無所謂空間和時候，而所謂空間和時候隻是原人表態罷了。

巍然站立，十指以外。

千頭千眼，又具千足；

此曲的第12頌說：

初萌慾念，進入彼內，

《梨俱吠陀》以為宇宙源於5種物質原素，即地、水、火、風、空。有的吠陀哲學家持“原水說”，即以為宇宙發源於水；有的吠陀哲學家以為水、火等多種原素組合而生萬有，水與天然精力交配構成宇宙“胎藏”，胎在水中顛末耐久熱力的培養,時至成熟，宇宙萬有便脫胎而出。這是一種樸實唯物主義思惟，含有稠密的浪漫主義意味。在第129曲第6頌中，明白地說：“天下先有，諸天後起”。意指天下是物質，諸天是精力；先有物質，後有精力。這些樸實唯物論思惟是吠陀今後的唯物論哲學的濫觴。

第82曲中的“另有一物，在爾身中”，表示在精神以內有一個“我”存在。這個“我”由“彼”締造，“彼”與“我”有不成豆割的乾係，亦即厥後“梵”與“我”的乾係。在《梨俱吠陀》中，“梵”與“我”的觀點尚未構成，但這兩個觀點的雛型，在多少神曲，特彆是在神曲《原人歌》中，則有較著的反應。