第十五章 蘇美爾人[第1頁/共3頁]

唯此原人，不死之主，

此曲的第12頌說：

彼之雙腿，產生吠舍；

這首頌表白，原人不但現身為客觀人間，並且現身為人類生身的鼻祖。吠陀哲學家以為，人類總的分為4個種姓（4個階段）：婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅；前3種姓生自原人之口、臂、腿，比較崇高；後一種姓出自原人之雙足，以是比較卑賤。這首頌是印度汗青上第一次關於種姓分彆的筆墨記錄。它反應印度由原始公社社會向仆從製社會的過渡靠近完成。在哲學上它還表示，原報酬大我，由原人產生的報酬小我；大我小我在情勢上有不同，但二者賦性同源同一，大我小我，相即相離，是一是二。生主與原人連絡的實際是吠陀以後的“梵我一如”哲學思惟的抽芽。原人說是一種客觀唯心主義的實際形式。

第82曲中的“另有一物，在爾身中”，表示在精神以內有一個“我”存在。這個“我”由“彼”締造，“彼”與“我”有不成豆割的乾係，亦即厥後“梵”與“我”的乾係。在《梨俱吠陀》中，“梵”與“我”的觀點尚未構成，但這兩個觀點的雛型，在多少神曲，特彆是在神曲《原人歌》中，則有較著的反應。

《梨俱吠陀》以為宇宙源於5種物質原素，即地、水、火、風、空。有的吠陀哲學家持“原水說”，即以為宇宙發源於水；有的吠陀哲學家以為水、火等多種原素組合而生萬有，水與天然精力交配構成宇宙“胎藏”，胎在水中顛末耐久熱力的培養,時至成熟，宇宙萬有便脫胎而出。這是一種樸實唯物主義思惟，含有稠密的浪漫主義意味。在第129曲第6頌中，明白地說：“天下先有，諸天後起”。意指天下是物質，諸天是精力；先有物質，後有精力。這些樸實唯物論思惟是吠陀今後的唯物論哲學的濫觴。

在摸索宇宙本原的過程中，吠陀哲學家還察看到事物時偶然無、時生時滅的衝突征象，看到事物是不竭活動和竄改的。同時，他們也看到，事物不但有衝突的一麵，並且另有同一的一麵。吠陀哲學家提出一個“有無同一”的形式：“無既非有，有亦非有”。

這個形式可有兩種解釋：1按邏輯，“有、無”是衝突；“非有、非無”是對衝突的否定，從而達到二者的同一。2按本體論，“有、無”是征象，“非有、非無”是本體；“有、無”非實在，在它們複歸於本體時，隻要獨一同一，彆無二致。這個形式具有必然的辯證法身分。

彼之雙足，出首陀羅。

彼之雙臂，長刹帝利；

巍然站立，十指以外。

原人實際:

……

既屬疇昔，亦為將來；

彆的，印度哲學的其他首要實際，如業行、循環、擺脫、法等，在《梨俱吠陀》中固然尚未詳細構成，但都能夠從中找到它們各自的淵源。