第十章 九黎部族[第1頁/共3頁]

陶器以泥質灰胎磨光黑皮陶最具特性，采取輪製，器形法則，圈足器居多，用鏤孔、竹節紋、弦紋裝潢，也有彩繪。特彆是鼎、鬥、壺的組合，構成了富有良渚文明特性的器物群。

以用玉軌製爲核心的禮法產生。貴族墓之間、貴族墓與布衣墓之間隨葬玉器的種類、組合差彆，以及布衣墓中有無玉器隨葬的差彆，構成了良渚文明用玉軌製的品級不同。大型玉禮器的呈現揭開了中國禮法社會的序幕；貴族大墓與布衣小墓的分野顯現出社會分化的減輕。同時需求指出的是，在良渚文明中發明的一些製作精美的刻有煩瑣的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶製雙鼻壺、鼎、鬥等器形，均出自貴族墓，它們可看作是用玉軌製在陶器上的反應。

大型墓台的修建工程量龐大，特彆是象莫角山如許的非當時人們物質餬口需求的大型基址，使得我們不得不非常敬佩良渚文明期間人們的修建才氣。如此大範圍的修建工程，需求必然的社會次序來加以包管，不然是難以設想的。而建立這類社會次序，又是與當時社會品級差彆的產生有著密切的聯絡。能夠說，在良渚文明期間，在氏族和部落裡已經呈現了具有很高權威的魁首人物，有著構造大量勞動力停止這類大範圍修建工程的社會權力。

由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，能夠製造兵杖刀載大弩，成為氣力最薄弱的一個部落聯盟。

以是打擊才氣非常強大，權勢最大，引發了統統部落的不滿。且不屬於中原地區的傳統權勢，被視為蠻夷。炎帝神農氏為了對抗九黎族，聘請權勢強大的有熊氏進入河北共抗九黎。兩邊權勢進入對峙狀況，如同三國孫劉共抗曹操的局麵。

炎帝神農氏薑榆罔王朝統治末期，諸侯相互侵伐，殘暴百姓，良渚文明厥後居上垂垂成為長江流域的統治中間，氣力超越了炎帝神農氏，當時幾近占有天下一半的國土。而全盛時能夠節製全部長江和黃河道域的炎帝神農氏被迫回縮到黃河道域，遷都河北涿鹿。

此中良渚文明占有了銅礦的質料產地，能夠大量製造青銅兵器。《管子・地數篇》說：“葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之，覺得劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之，覺得雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。

在社會出產力生長的根本上，良渚文明期間的社會軌製產生了狠惡的竄改，社會已經分化成分歧的品級階層。貴族墳場，多數建有野生堆築的大型墓台，具有廣大的墓穴、精美的葬具，特彆是隨葬有一多量製作精彩的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、令媛角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型布衣墓葬，它們不具有專門的修建墳場，隻是散落在居住址的四周，墓穴狹小，隨葬的隻是粗陋的陶器及小件的裝潢用玉飾件。