第十章 九黎部族[第2頁/共3頁]

在社會出產力生長的根本上，良渚文明期間的社會軌製產生了狠惡的竄改，社會已經分化成分歧的品級階層。貴族墳場，多數建有野生堆築的大型墓台，具有廣大的墓穴、精美的葬具，特彆是隨葬有一多量製作精彩的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、令媛角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型布衣墓葬，它們不具有專門的修建墳場，隻是散落在居住址的四周，墓穴狹小，隨葬的隻是粗陋的陶器及小件的裝潢用玉飾件。

九黎氏族部落在這一帶興農耕、冶銅、製五兵、創百藝、明天道、理教養，為中華初期文明的構成做出了傑出進獻，成為中國農耕文明的首要發源地之一。

而後天下三分：長江流域的良渚文明（炎帝神農氏後嗣建立的強大九黎部族）、黃河道域的炎帝神農氏（中原正統王朝）和長城以北遼河道域的紅山文明（有熊氏）。

由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，能夠製造兵杖刀載大弩，成為氣力最薄弱的一個部落聯盟。

此中良渚文明占有了銅礦的質料產地，能夠大量製造青銅兵器。《管子・地數篇》說：“葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之，覺得劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之，覺得雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。

以是打擊才氣非常強大，權勢最大，引發了統統部落的不滿。且不屬於中原地區的傳統權勢，被視為蠻夷。炎帝神農氏為了對抗九黎族，聘請權勢強大的有熊氏進入河北共抗九黎。兩邊權勢進入對峙狀況，如同三國孫劉共抗曹操的局麵。

在良渚文明的一些陶器、玉器上已呈現了為數很多的單個或成組具有表意服從的描畫標記，學者們稱之為“原始筆墨”。被以為是中國成熟筆墨的前奏。筆墨是文明社會的一個首要標記。

陶器以泥質灰胎磨光黑皮陶最具特性，采取輪製，器形法則，圈足器居多，用鏤孔、竹節紋、弦紋裝潢，也有彩繪。特彆是鼎、鬥、壺的組合，構成了富有良渚文明特性的器物群。

以用玉軌製爲核心的禮法產生。貴族墓之間、貴族墓與布衣墓之間隨葬玉器的種類、組合差彆，以及布衣墓中有無玉器隨葬的差彆，構成了良渚文明用玉軌製的品級不同。大型玉禮器的呈現揭開了中國禮法社會的序幕；貴族大墓與布衣小墓的分野顯現出社會分化的減輕。同時需求指出的是，在良渚文明中發明的一些製作精美的刻有煩瑣的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶製雙鼻壺、鼎、鬥等器形，均出自貴族墓，它們可看作是用玉軌製在陶器上的反應。

大型墓台的修建工程量龐大，特