第223章 馬祥麟的轉變6[第1頁/共3頁]

但是呢，吊絲他就是吊絲。草根他就是草根。不管如何改革，不管如何粉飾，那些直直白白白紙黑字的落在質料上的話，後代的那些封建文人們也是冇體例躲避的。

提及認識形狀來，儒家的認識形狀或者說被封建統治者不竭的與本身統治的公道性和合法性相連絡的儒家認識形狀。這個東西實際上是一種純粹的冇有任何的科學成分的，弊端的，無效的，冇法實際的認識形狀。

他白叟家在闡述理唸的時候，時不時的會表示出必然的精分特性來。有的時候他站在統治階層的態度上（這是他的貴族出身決定的），偶然他會站在被統治階層的態度上（有教無類和周遊各國的實際讓他打仗了很多底層群眾）。

他以後的儒家學說擔當人孟子也閃現了這類精分特性。不過，不像孔老夫子這個多多極少還能沾上點祖宗貴族榮光的末代貴族。孟子是徹完整底的從貴族變成了布衣的純草根。以是，孟子的吊絲氣質比起孔子要稠密的多。

說一套做一套，對於這個題目，馬祥麟早就已經膩煩膩歪了。在答覆會，馬祥麟看到是說甚麼做甚麼。答覆會對於社會，對於政治，對於軍事，不管是在哪個方麵，答覆會都在用本身的實際最清楚最明白的向統統的人解釋和鼓吹。

即便秦良玉就是這麼想的，但是她也冇法直白的把這話說出來。

一方麵講究君君臣臣父父子子的封建品級軌製，一方麵又大談“民貴君輕”和“造反有理”（“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”《梁惠王》下）。

就比如馬祥麟問本身的母親秦良玉，“民貴君輕”這套話說的對不對，是不是真的。書香世家出身，本身又是封建統治階層一員的秦良玉就冇體例實實在在的奉告本身的兒子說：“呆瓜，那都是拿來蒙那幫老百姓的。你作為我兒子，作為石柱之主，是不能信這一套的。”

不是儒家思惟培養了中國封建社會的認識形狀，而是中國的封建統治階層從實際解纜，在充分的實際了法家、道家的認識形狀以後，發明瞭儒家思惟顛末改革後最無益於保護封建統治階層的好處。

以是說，越是尊崇儒家的認識形狀，越是用儒家的認識形狀為封建統治階層辯白的人，他們就越怕被封建知識分子們尊成亞聖的孟子的話。用明天的收集詞語來描述的話，孟夫子他白叟家不太像儒家的粉絲，倒是有點初級黑的味道。

但是，跟著他們插手了科舉，成為了秀才、舉人和進士，開端參與真正的政治餬口，開端作為封建王朝統治階層的一分子，開端享用起封建統治者的既得好處以後，他們就不再見想著如何貫徹巨大的仁愛思惟，如何落實大同天下，如何去克己複禮了。