仵作概述【網絡整理】[第1頁/共2頁]

宋朝這類近似當代法醫專業的吏役，正式被稱為“仵作”或“行人”，又稱為“團頭”，同業另有“坐婆”、“穩婆”等，碰到婦女*的查驗時，必須藉由“坐婆”查驗。南宋的宋慈編撰《洗冤集錄》，頒行天下，成為宋朝以降曆代刑獄官辦案必備參考冊本。元明時仵作成為正式查驗鑒定吏役。清朝仵作奇蹟最上軌道，《清朝文獻通考·職役三》載：“大州縣額設三名，中州縣二名，小州縣一名。仍各再募1、二名，令其跟從學習，預備頂補。各給《洗冤錄》一本，選委明白刑書一名，為之逐細講授，務使曉暢熟諳，當場無誤。將各州縣皂隸裁去數名，以其工食彆離撥給，資其養贍。”

清朝時，仵作職位稍有晉升，《大清律》明文規定：“其有查驗得法，湔雪沈冤厚賜與之”，但官署仍多視仵作為賤役，吝於犒賞，清末護理雲貴總督沈秉堃疾言號令要晉升仵作的專業才氣，他說仵作被“視為卑賤，工食亦極微薄，自好者多不屑為”，“誤執傷痕，倒置龐雜，不一而足；若遇開檢重案，無不瞠目束手”[2]。清末的“楊乃武與小白菜”一案的關頭點在於初審時仵作的忽視粗心，將骨頭髮黴視為中毒滅亡事件，過後昭雪的關頭竟仍依靠於在刑部任職六十年的老仵作，案件才得以竄改，參考的還是宋朝出版的《洗冤錄》一書。與當代法醫最大的分歧是當代的法醫是不能解剖屍身的。明清兩代規定基層州縣官必須親身驗屍，實際上是在現場批示仵作查驗。

固然忤作耐久處置性命關天的事情，但古中國封建思惟極重，自堯舜期間即由賤民或仆從查抄屍身並向官員陳述環境，也就相稱因而當代的法醫雛型。仵作在當代都是由職位低下的賤民擔負，大略是殮屍送葬、鬻棺屠宰之家，其後代不準插手科舉測驗，故成為很多人挖苦和諷刺的工具。在官剛野史中，極少有關忤作的言行記錄，在古典小說裡仵作更被描述成惡棍形象，是以仵作的本質難以晉升。《無冤錄》上卷格例《省府立到檢屍式內二項》評：“其仵作行人南邊多係屠宰之家，不思性命至重，暗受凶首或事主情囑，捏合屍傷供報。”“仵作人曉得官府內心要報重的，敢不阿諛？把紅的說成紫的，青的說成黑的，報了致命傷兩三處”。

戰國前期有“令史”一職，專門帶領隸臣處置屍身查驗和*查驗。漢朝，法醫學查驗已相稱流行，一個縣約設置仵作一至三名，每年能夠獲得三四兩銀錢的“工食銀”。隋唐期間，“仵作”一詞已呈現，是賣力殯葬業的人，厥後逐步生長成構造，五代王仁裕《玉堂閒話》載：這類殮屍殯葬官方行會的成員就叫作“仵作行人”。

仵作是中國當代官府中專門賣力查驗屍身的職員，仵作兩字，都冇有殮葬的意義，然自唐起，此詞盛用；清時改稱為查驗吏。