第兩千六百二十二章新教的出現[第1頁/共3頁]
這裡變成了最開放也是最自在的處所,來高傲宋的販子越來越多,來自西方的販子也越來越多,帶著各種百般的貨色而來,帶著各種百般的聰明而來。
貿易的繁華,思惟的開放,宗教的開通,這統統都使得耶路撒冷進入了最好的期間,城中的事情機遇很多,財產也很多,貨色也很多,人們開端走出貧困,開端走向繁華。
在耶路撒冷,趙仁要求每一百個孩子就必必要有一所黌舍供他們學習,供他們生長,因為這些孩子今後都會成為以色列王國的棟梁。
這纔是真神教最大的魅力,自從趙仁宣佈真神教建立以後,他就很少在扳談中露麵,反倒是在街麵上呈現的次數越來越多。
當他們看到這統統竄改的時候,都會下認識的把功績歸功於真神教的身上,真神教就是他們的信奉地點? 不管是基督教徒還是猶太教徒,亦或是***,都承當真神教就是他們的信奉? 這和他們本來的宗教信奉並不牴觸。
孩子有處所上學,能夠獲得更多的聰明,能夠竄改將來的餬口,乃至能夠插手科舉成為宮廷的官員!
生長信徒不能僅僅依托忠厚的信徒,還要有他這位神的使者親身演出,隻不過趙仁的演出體例非常的特彆,他以施政的手腕,以律法,以全部耶路撒冷和以色列王國作為佈道的體例。
真神教在不竭的傳播,而耶路撒冷的經濟也在不竭的生長,商品和貨色使得耶路撒冷的人越來越多,無數的人前來耶路撒冷,也有無數的人分開耶路撒冷,這裡變成了西方最龐大的買賣之地,無數的人前來買賣,也前來朝拜本身的信奉。
而趙仁這位真神的使者一樣也獲得了絕對的節製權? 他的很多政策得以輕鬆推行和實現? 王安石和晏殊兩人帶來了東方的政治聰明。
人是這個天下上最貪婪的植物,也是這個天下上最輕易滿足植物,當一個處所和安然寧,且高度繁華的時候,就會迎來一個快速增加的期間。
猶太教就更不消說了,他們無前提信賴這個在耶路撒冷揭示神蹟的人? 也無前提的信賴猶太教的彌賽亞就是真神? 至於龐大的***群體? 還是有人信奉真神教? 他們詳細真神教的神就是真主安拉? 就是他們的神在其他文明中的化身!
但卻被趙仁判定的回絕了,他用公允二字回絕了抵擋最狠惡的猶太貴族西布倫被統統人拋棄,冇人情願和他們來往,也冇人情願和他們做買賣,更冇有人情願和他們締盟或是聯婚。
百姓的力量是強大的,乃至連趙仁都冇想到耶路撒冷的百姓會自發的抵抗西布倫的貴族,而他們的族人本身也在抵抗貴族這一支以為是給西布倫的姓氏丟人。
在這個期間裡,統統的統統都變得誇姣起來,因為有錢以是能夠吃飽肚子,因為能吃飽肚子以是纔有更多的錢,才氣給孩子更好的教誨。