《北華捷報》第五一九期[第1頁/共6頁]

教士們奉告忠王，說在承平天國人土中有無窮權威與影響的乾王，曾在上海與香港兩地受過本國佈道土的庇護，忠王表示感激，並且歡暢地傳聞乾王的老友羅孝全當今仍在華南。

[奉獻]

接著說話開端。客人們在答覆忠王的扣問時奉告他說，他們是作為基督的信徒與上帝天父的崇拜者而來求見的。忠王因而列舉基督教教義中幾個首要原則，厥後傳聞本國也信賴這些原則，感到對勁。他問起他們在二十八宿中哪幾天祭奠上帝，教土們說是在房、角、晶、星這四天，忠王奉告他們這和承平天國祭奠的日子不異。

人們有過很多關於“長毛叛軍”殘暴行動的傳說，但這類指責是假造的。我們冇有看到一點用心粉碎的跡象。不錯，他們殺人，但他們必須殺人，不然便會被人殺。他們放火，但就我們察看所及，他們放火老是為了本身。很多放火燃燒的事情，是在叛軍達到之前清軍乾的。他殺的事情也比搏鬥多很多。承平軍準予鬆江統統的婦女分開鬆江這一究竟，以及如所周知，他們曾多次設法挽救跳河投江的男女，足以證明他們並不是殘暴的匪兵，象傳說的那樣。遵循極其嚴格的意義來講，他們確是反動者；非論是殺人或是打劫，隻要在為達到反動的目標而有需求時才采納這類手腕。這些是伴跟著這類活動而產生的不成製止的不幸，是否合法，需求就活動本身是否合法來判定。

布羽士艾約瑟等五人赴姑蘇謁見忠王的顛末

――《北華捷報》第五一九期：1860年7月7日

按照以上所述，在這一嚴峻的反動活動中宗教身清楚顯有極大的乾係。如果以為這一活動純粹屬於政治性子，而將宗教置於附屬職位，那就大錯特錯。實際上決不是這回事，恰好相反，宗教是政治的根本，是政治生命賴以持續的根源。打倒偶像，建立對真種的崇拜，是承平軍的目標；和驅除滿人與征服天下一樣，他們一樣地經心全意務實在現。他們反對宋朝哲學家泛神論的看法，主張上帝品德化的學說；反對一勝多神論的觀點，有著最明白的上帝獨一的觀點。和佛教哲學中的宿命主義相反，他們信賴並教誨上帝主宰統統的事理。這統統都是極其較著的，隻要和他們相處一個期間，就必然會獲得這類印象。承平軍感遭到本身有一個任務要完成，堅信他們是在一個不會弊端的主宰的指導之下，在履行任務中獲得一種全能的力量的支撐；這便是他們遭到的靈感。勝利時，他們歸功於天父對他們的仁慈；失利時，他們以為這是天父對他們的獎懲。他們信賴上帝和他們在一起，不是作為籠統的觀點，也不是作為一名峻厲的毫不包涵的君主，而是一名慈愛的父親，他暖和地照顧他們的統統，親手帶領著他們。和活動開端的時候一樣，新舊約聖經現在仍然是他們信奉的標準。這是一個首要的究竟。隻要他們把聖經作為上帝的說話，我們便有來由但願，他們的弊端會逐步改正過來。……(論述神學上三位一體的事理，從略)承平軍(在以耶酥為天兄等方麵)之有弊端，不敷為奇；相反，如果一點弊端冇有，倒是史無前例的最大的古蹟。他們普通人統統的宗教知識，必定有限；帶領人物在這方麵的知識雖不高深，但比較要遍及一些。在廣西人當中，宗教成分比較深切，範圍也較廣，由他們再傳給四周的大眾，普通大眾隻須學會唱歌頌詩罷了。隻要能唱歌頌詩，並行過浸禮，這些人便成為弟兄。從宗教觀點來看，我們能夠但願洪仁乾既已升到最高職位，對這個活動會產生無益的影響。