《北華捷報》第五一九期[第1頁/共6頁]

鄉間人對這類大隊人馬是有力抵當的。這類為了侵占而倉促構造起來的步隊，內裡儘是一些農業工人，不熟諳戰役，當然不能順從久經熬煉的承平軍兵士。但是這班人在村落內打更巡查，還是有點用處。他們給老百姓壯膽，使處所上的強盜不敢出來。夜晚看到這些步隊，非常風趣。他們每人手執一個燈籠與一根長矛，另有很少幾小我拿著火繩槍。這類步隊叫做團練。

――《北華捷報》第五一九期：1860年7月7日

這批布羽士所遭到的歡迎，是非常友愛的。他們一行從上海達到平望以南三英裡一個名叫王家渚的市鎮今後，便進入現為叛軍占據的地區。一隊從嘉興開來的馬隊和步兵共約一百人，正列成單行向平望行進。看到幾個本國人，他們就停下來，並停止友愛的說話。他們同本國人一道用茶點，這申明他們對本國人是信賴的。這些兵士當中的很多人體格健旺，態度英勇、豪宕而坦白。彷彿毫無儲存地表達他們的思惟。教士們問起從香港返來插手兵變的天王之一個親戚，兵士說：此人現已受封為乾王，在承平天國居第二位。約莫五年前，乾王曾在上海倫敦佈道會住過幾個月，受麥都思博士的教誨。厥後他到香港，過了一些時｜ 候，他表示很想到南京，理雅各牧師以為最好讓他去。他為韓山文牧師供應質料，幫忙他寫成承平天國活動初期汗青那本小冊子，這證明乾王具有嚴厲而果斷的基督教風致。他到南京已有兩年之久，現在受封為王，因為他名“乾”，以是稱為乾王。平望是一個冇有城牆的鎮市，由長毛數千名駐守，四周築有堅毅的土壘，還栽下無數的小竹樁。叛軍駐平望的軍官為這幾個本國客人籌辦了到姑蘇和吳江的通行證，吳江是前去姑蘇途中的一個都會。教土們拿到通行證後便沿著運河進步，他們重視到這裡雖是大隊和小隊承平軍來往姑蘇、嘉興間的通道，老百姓卻還是在田間事情。隻要承平軍呈現時，這些村民才退避一下。

以英國布羽士為主的一行五人，明天(7月6日)由姑蘇回到上海。他們此次赴姑蘇的目標，在於獲得有關現已占有姑蘇叛軍的定見與思惟豪情質料；同時，如有機遇，也能夠在那邊鼓吹基督教義。

忠王問起本國客人另有甚麼其他題目要提出，教士們說他們有些朋友和同胞處置貿易，如果生絲貿易能不因叛軍駐踏實興和南得兩地而遭到停滯，那就好極了。如果有體例使這類貿易持續下去，中外人土都將受益。忠王答覆說：天國情願如許，如果貿易持續停止，天王將照章征收關稅。

按照以上所述，在這一嚴峻的反動活動中宗教身清楚顯有極大的乾係。如果以為這一活動純粹屬於政治性子，而將宗教置於附屬職位，那就大錯特錯。實際上決不是這回事，恰好相反，宗教是政治的根本，是政治生命賴以持續的根源。打倒偶像，建立對真種的崇拜，是承平軍的目標；和驅除滿人與征服天下一樣，他們一樣地經心全意務實在現。他們反對宋朝哲學家泛神論的看法，主張上帝品德化的學說；反對一勝多神論的觀點，有著最明白的上帝獨一的觀點。和佛教哲學中的宿命主義相反，他們信賴並教誨上帝主宰統統的事理。這統統都是極其較著的，隻要和他們相處一個期間，就必然會獲得這類印象。承平軍感遭到本身有一個任務要完成，堅信他們是在一個不會弊端的主宰的指導之下，在履行任務中獲得一種全能的力量的支撐；這便是他們遭到的靈感。勝利時，他們歸功於天父對他們的仁慈；失利時，他們以為這是天父對他們的獎懲。他們信賴上帝和他們在一起，不是作為籠統的觀點，也不是作為一名峻厲的毫不包涵的君主，而是一名慈愛的父親，他暖和地照顧他們的統統，親手帶領著他們。和活動開端的時候一樣，新舊約聖經現在仍然是他們信奉的標準。這是一個首要的究竟。隻要他們把聖經作為上帝的說話，我們便有來由但願，他們的弊端會逐步改正過來。……(論述神學上三位一體的事理，從略)承平軍(在以耶酥為天兄等方麵)之有弊端，不敷為奇；相反，如果一點弊端冇有，倒是史無前例的最大的古蹟。他們普通人統統的宗教知識，必定有限；帶領人物在這方麵的知識雖不高深，但比較要遍及一些。在廣西人當中，宗教成分比較深切，範圍也較廣，由他們再傳給四周的大眾，普通大眾隻須學會唱歌頌詩罷了。隻要能唱歌頌詩，並行過浸禮，這些人便成為弟兄。從宗教觀點來看，我們能夠但願洪仁乾既已升到最高職位，對這個活動會產生無益的影響。