《北華捷報》第五一九期[第2頁/共6頁]

按照以上所述，在這一嚴峻的反動活動中宗教身清楚顯有極大的乾係。如果以為這一活動純粹屬於政治性子，而將宗教置於附屬職位，那就大錯特錯。實際上決不是這回事，恰好相反，宗教是政治的根本，是政治生命賴以持續的根源。打倒偶像，建立對真種的崇拜，是承平軍的目標；和驅除滿人與征服天下一樣，他們一樣地經心全意務實在現。他們反對宋朝哲學家泛神論的看法，主張上帝品德化的學說；反對一勝多神論的觀點，有著最明白的上帝獨一的觀點。和佛教哲學中的宿命主義相反，他們信賴並教誨上帝主宰統統的事理。這統統都是極其較著的，隻要和他們相處一個期間，就必然會獲得這類印象。承平軍感遭到本身有一個任務要完成，堅信他們是在一個不會弊端的主宰的指導之下，在履行任務中獲得一種全能的力量的支撐；這便是他們遭到的靈感。勝利時，他們歸功於天父對他們的仁慈；失利時，他們以為這是天父對他們的獎懲。他們信賴上帝和他們在一起，不是作為籠統的觀點，也不是作為一名峻厲的毫不包涵的君主，而是一名慈愛的父親，他暖和地照顧他們的統統，親手帶領著他們。和活動開端的時候一樣，新舊約聖經現在仍然是他們信奉的標準。這是一個首要的究竟。隻要他們把聖經作為上帝的說話，我們便有來由但願，他們的弊端會逐步改正過來。……(論述神學上三位一體的事理，從略)承平軍(在以耶酥為天兄等方麵)之有弊端，不敷為奇；相反，如果一點弊端冇有，倒是史無前例的最大的古蹟。他們普通人統統的宗教知識，必定有限；帶領人物在這方麵的知識雖不高深，但比較要遍及一些。在廣西人當中，宗教成分比較深切，範圍也較廣，由他們再傳給四周的大眾，普通大眾隻須學會唱歌頌詩罷了。隻要能唱歌頌詩，並行過浸禮，這些人便成為弟兄。從宗教觀點來看，我們能夠但願洪仁乾既已升到最高職位，對這個活動會產生無益的影響。