《群書治要》的修身之道[第2頁/共7頁]

《群書治要》內裡另有一篇叫《懲忿》，講的是如何辦理本身的情感。內裡有段話很成心機：“夫賢人以天下為度者也，不以己私怒傷天下之功。”這段話是說，君首要不時以天下群眾的好處為考量，不因為小我的氣憤而傷害了天下的公益。

亞當・斯密寫了一本書――《國富論》。他以為，要想促收支產，我們得先促進消耗，因為隻要更多的消耗，纔會刺激更多的出產需求。以是，大師要冒死地出產，冒死地消耗。隻要如許，經濟纔會持續生長。因而，現在全天下就落入如許一種邏輯當中。

疇昔，我們感覺豪侈是一個相對貶義的詞，但是，不知從甚麼時候開端，豪侈變成了一個帶有正麵色采的詞了。現在，很多人都感覺尋求豪侈是光彩的。你有冇有想過，這類征象很奇特。現在，很多媒體都被各種豪侈品公司拉攏了，它們奉告人們，人活著要對本身好一點兒，鼓勵人們放縱本身的**，用各種來由來奉告本身：千萬不要在物質層麵上對不起本身。

大禹說的這段話，明天的我們應當如何解讀？我有一個作投資的朋友跟我說，他在考查被投企業時，最看重一個東西，那就是看這家公司的帶領人是不是在公司上市今後，或者公司範圍做到必然程度以後，就開端換大屋子。如果一小我在創業時就開寶馬，另有很標緻的美女做秘書，那麼這類企業他普通都不會投。

那一頃刻，我俄然認識到，李彥宏作決定時是去中間化的，就是不以本身的好惡為標準，而是以更遍及的客戶的好惡為標準。厥後，我發明很多時候，我們很喜好的一些網頁設想、產品設想，網民並不買賬；而網民喜好的東西，設想師也並不喜好。這個時候如何辦？我們必然要以消耗者的愛好為導向。現在很多公司都是以客戶需求為導向的，這背後實在包含著佛法事理，那就是去我執。每小我都有一些自但是然的愛好，但是你喜好的東西一定是對的，你不喜好的東西也一定是錯的。你喜好的人能夠是害你的人，你不喜好的人也能夠是你的朱紫，都不必然。

很多女青年都有如許的風俗，本來出去不籌算費錢的。成果一看，高跟鞋明天打折，還是巴寶莉的。好，買一雙。買完了今後，發明不可，這雙鞋跟衣櫃裡的統統衣服都不搭，還得再買一條裙子來配。買完裙子以後還得再買衣服。有了衣服以後，不可，這內衣又分歧適了，撐不起，又買一套內衣。有了內衣今後，發明又不可，冇有搭配的香水，香水是彆的一種內衣，隻要好的香水才氣配得上這套內衣。成果，為了一雙打折的鞋，能夠也就幾百元錢，成果，您又多花了上萬元錢。如許的事情，在小我身上如此，對於一個國度來講也是如此。