《群書治要》的修身之道[第2頁/共7頁]
《群書治要》內裡另有一篇叫《懲忿》,講的是如何辦理本身的情感。內裡有段話很成心機:“夫賢人以天下為度者也,不以己私怒傷天下之功。”這段話是說,君首要不時以天下群眾的好處為考量,不因為小我的氣憤而傷害了天下的公益。
亞當・斯密寫了一本書――《國富論》。他以為,要想促收支產,我們得先促進消耗,因為隻要更多的消耗,纔會刺激更多的出產需求。以是,大師要冒死地出產,冒死地消耗。隻要如許,經濟纔會持續生長。因而,現在全天下就落入如許一種邏輯當中。
疇昔,我們感覺豪侈是一個相對貶義的詞,但是,不知從甚麼時候開端,豪侈變成了一個帶有正麵色采的詞了。現在,很多人都感覺尋求豪侈是光彩的。你有冇有想過,這類征象很奇特。現在,很多媒體都被各種豪侈品公司拉攏了,它們奉告人們,人活著要對本身好一點兒,鼓勵人們放縱本身的**,用各種來由來奉告本身:千萬不要在物質層麵上對不起本身。
大禹說的這段話,明天的我們應當如何解讀?我有一個作投資的朋友跟我說,他在考查被投企業時,最看重一個東西,那就是看這家公司的帶領人是不是在公司上市今後,或者公司範圍做到必然程度以後,就開端換大屋子。如果一小我在創業時就開寶馬,另有很標緻的美女做秘書,那麼這類企業他普通都不會投。
那一頃刻,我俄然認識到,李彥宏作決定時是去中間化的,就是不以本身的好惡為標準,而是以更遍及的客戶的好惡為標準。厥後,我發明很多時候,我們很喜好的一些網頁設想、產品設想,網民並不買賬;而網民喜好的東西,設想師也並不喜好。這個時候如何辦?我們必然要以消耗者的愛好為導向。現在很多公司都是以客戶需求為導向的,這背後實在包含著佛法事理,那就是去我執。每小我都有一些自但是然的愛好,但是你喜好的東西一定是對的,你不喜好的東西也一定是錯的。你喜好的人能夠是害你的人,你不喜好的人也能夠是你的朱紫,都不必然。
很多女青年都有如許的風俗,本來出去不籌算費錢的。成果一看,高跟鞋明天打折,還是巴寶莉的。好,買一雙。買完了今後,發明不可,這雙鞋跟衣櫃裡的統統衣服都不搭,還得再買一條裙子來配。買完裙子以後還得再買衣服。有了衣服以後,不可,這內衣又分歧適了,撐不起,又買一套內衣。有了內衣今後,發明又不可,冇有搭配的香水,香水是彆的一種內衣,隻要好的香水才氣配得上這套內衣。成果,為了一雙打折的鞋,能夠也就幾百元錢,成果,您又多花了上萬元錢。如許的事情,在小我身上如此,對於一個國度來講也是如此。