《群書治要》獨家解讀之《孝經》（一）[第2頁/共5頁]

貢獻父母，也是人之所覺得人，而不是禽獸的一種表示。比如有些狼、牛或者猴子，老了以後，就會主動分開地點的族群，不拖累其他同類。乃至有些白叟，在疇昔食品不敷充分的期間也有近似的行動。鄙諺說：老而不死是為賊。就是說在物質匱乏的年代，一小我老了，不能產生代價，又要吞食社會的財產，他就和小偷是一樣的。如果遵循植物界的法例，確切就是如許。但是，我們是人，不是禽獸，是以我們不能遵循植物法例去餬口，而應當把對父母的貢獻變成一種教養。

再往上延長，實在不但要爸爸、媽媽，另有爺爺、奶奶、外公、外婆，乃至另有很多祖輩人。如果能夠細心地解讀我們身材中的這些品德特性，我們能夠就會找到當下的困擾和糾結的啟事了。能夠設想，在幾十年乃至上百年前，擺佈我們天賦品德的這些人，並不是一家人，乃至相互都不熟諳。他們每小我都有本身的脾氣和特性，顛末多次的機遇，這些人組建家庭，最後產生了我們如許的個彆。而這些與生俱來的本性上的牴觸，就是我們內涵衝突的本源。以是，我們要學會采取。采取並且尊敬我們的父輩乃至先人，纔是接管自我的根本。而隻要能夠接管自我，並學會賞識自我的人，才氣夠享有歡愉的人生。

“身材髮膚，受之父母。”哺育之恩調換後代的膝下孝道，看似天經地義，實則埋冇玄機。哺育之情與後代孝道真的能夠“等價互換”嗎？很多家長都感覺：我在孩子小的時候對他很好，他要甚麼我就給他甚麼，儘能夠地在物質上、精力上滿足他，那麼我大哥的時候，他就會還給我，這無異於一種販子般的投資心態。但是，人際乾係向來都不是買賣乾係，它更多的來自人類的行動風俗。一小我在小的時候就風俗了被父母哄著，他長大了還是會風俗於被父母好好地哄著。有一個朋友對我說，教誨孩子的重點是要讓孩子從小就養成一種貢獻父母的風俗。隻要如許，他長大後纔會風俗性地貢獻父母。這個事理很深切，因為人與人之間感情的交換互動與投資的邏輯是恰好相反的。

我在火車上或者地鐵裡看到有些人在玩兒手機時，內心就充滿了深深的憐憫：本來彼蒼讓你獨處，是要你去調劑本身的內心，讓本身能夠措置好內涵的扭曲和衝突。成果，你卻把這些時候用來看微博，被微博上的各種怨念所裹挾，如許下去，幸運如何能夠實現？

千百年前孔子就奉告我們：孝道即道，則傳必受教。隻要父母具有傑出的言傳身教，才氣讓後代從小曉得孝道。過分的寵嬖隻能適得其反。養不教，父之過，而孝不儘一樣也能夠是父輩種下的苦果。“孝”這個東西很奇特，從某種程度上來講，它既是人道的一部分，又不是人道的一部分。此話怎講？我常常舉如許一個例子：一坨屎，如果是你兒子拉出來的，你能夠想都不會想，抄起一張紙就把它抓在手上，然後拿去扔了。但如果這坨屎是你大小便失禁的父母拉出來的，你能夠就隻會讓保母把它清算潔淨，一定會本身清算。這是因為，從基因的角度來看，我們的內心實在更多地偏向於照顧下一代。