六、人之性惡（三）[第1頁/共3頁]

荀子深懷豪情地對韓非說：“現在的儒家，泥沙倶下，魚龍稠濁。自孔子以下，有所謂子張之儒、子夏之儒、子遊之儒，乃至子思、孟子之儒，都偏離了正道，他們是有違孔子的賤儒、陋儒，隻要揭穿他們，超出他們，儒學纔會有重生，才氣重新回到孔子儒學的本意上來。”

荀子攻訐孟子的性善論，不是嘩眾取寵，更不是標新創新。他思慮的是挽救儒學的危急，讓儒學切近實際，指導一統天下的將來。

韓非跟從荀子回到書齋，孟子的弟子在講堂的態度讓他非常憤恚，他結結巴巴地說，教員在學宮講的有理有據，可那些孟軻的弟子，他們太不像話。稷放學宮是個研討學問的處所，如何能如許？

韓非問荀子，儒學不是單講禮，不**嗎？你明天如何既講禮，又**呢？

荀子到齊國稷放學宮比孟子要晚數十年，固然荀子已經三次做了學宮的祭酒，也像孟子一樣有了很多門生，但是稷放學宮有孟子的很多弟子在，有孟子的聲望在，荀子鋒利地攻訐孟子如許有影響的先師，遭到狠惡的反對是預感當中的事。

孟子以人道善為基點，談人生，談治國，談抱負。教誨人要經心、知性、知天，保守人生來就有的仁慈。在小我行動上有善心；在在朝行動上行“仁政”，“以不忍人之心，行不忍人之政”⑤治天下；在思慮社會題目的時候“曰仁義罷了矣，何必曰利”。@孟子沿著守善、積德、揚善的途徑，描畫出一幅斑斕的丹青，將儒學引入了一條離開社會實際的空談願景，尋求內心自省、外在虛榮的保守主義門路。

孟子不講人要力戒“好色、好鬥、好得”的賦性。他講“人皆有不忍人之心”。@講人的“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。③孟子把“憐憫之心”“羞惡之心”“推讓之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以為，人與禽獸的不同，就在於人有這些“心”。人應當很好地保持這些天賦的“心”。人如果喪失了這些“心”，就會有不善的思惟和行動，就應當檢驗本身，閉門思過，儘力把這些喪失的“心”再找返來，以規複人的賦性。

由荀子挑起的這場關於人道善惡的大辯論，是中國文明史上的嚴峻事件。不但在當時驚世駭俗，掀起龐大波瀾，直到明天，這個辯論也並冇有停止。

韓非不解荀子的話甚麼意義。

荀子講人道惡，也並非突發奇想，而是既有實際根據，又有孔子思惟做根底。

荀子持續說道：“我的報告，在學宮中引發思疑、反對、進犯，這很普通。理不辯不清，事不爭不明。我要用這場辯論，促人思慮，既竄改儒學的空談，又讓齊國的官員與百姓熟諳醜惡，走向大治。”