三、罪人荀子[第1頁/共2頁]

到清朝末年，以康有為、梁啟超、譚嗣同為主將的維新派，對荀子的評價不但冇有沿著《四庫全書》學者的公道評價持續下去，反而又把荀子作為口誅筆伐的首要目標。

以是，他們不敢公開同封建正統思惟對峙，完整反封建，想出來一個彆例，叫作“托古改製”。他們把孔子打扮成主張竄改的先師，目標是借孔子的權威減少變法的阻力。

為甚麼康有為、梁啟超、譚嗣同為主將的維新派，要把荀子作為攻訐的首要目標呢？

譚嗣同把攻訐的鋒芒集合在“三綱五常”上麵大做文章。

他們以為，宋朝和明朝的理學家們冇有讀明白荀子的書就枉加批評，是不對的。比如，在清朝的《四庫全書總目儒家類》中，評價《荀子》這本書的時候，清朝的學者就指出，荀子講的“人之性惡，其善者偽也”這句話的“偽”字，不能當作真偽的偽來講，而是報酬的意義。荀子說的人的賦性，是不成學、不成事的天賦的賦性。凡不是人天生的，在後天學習來的脾氣，都叫作“偽”，也就是報酬。宋朝和明朝的理學家們，抓住荀子的這個“偽”字，大做文章，停止進犯，是不對的。

鄉願是甚麼？鄉願是言行不符，偽善欺世的偽君子。孔子把鄉願叫作“德之賊也”13。

至此，汗青上對荀子的不公允評價是不是就有了一個精確的結論？

不然，《四庫全書》的學者對荀子的評價還不算是結論。

“五常”是仁、義、禮、智、信。

譚嗣同在他的《仁學》中如許評價荀子：“二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。”

他們說，孔子講的“承平世”，就是大同民主的天下。荀子竄改了孔子的思惟，主張尊君統。孔子和孟子的學說到戰國今後被荀子斷絕了。因為戰國末期荀學的產生，纔有了兩千年的封建獨裁軌製，纔有了保護封建獨裁的宋明理學。理學倡導的“三綱五常”最束縛中國人的思惟，堵塞人的靈魂，使中華民族的精力遭到監禁，悠長不能擺脫，使民生遭遭到極大的磨難。這個磨難的泉源就是荀子。

十九世紀末，民族危急嚴峻，變法圖存成為期間的火急要求。維新派想學習日本，反對封建軌製，推行民主軌製。但是，他們以光緒天子為背景來倡導反對封建獨裁。封建軌製本是保護皇權的，背靠著天子反對封建，改進政治，這類改進能行得通嗎？

異端，死力架空和貶低荀子。清朝維新派主將譚嗣同卻把被宋明理學家架空和攻訐的荀子拿出來當作宋明理學的根子來攻訐，豈不是天大的冤枉嗎？

維新派反對封建束縛，鼓吹民主思惟，應當說是精確的、主動的。但是，他們把以宋儒為代表的儒學弊端和兩千年的封建綱常軌製全數算在荀子的頭上，就很不公允。