十一、儒學的飛躍[第1頁/共8頁]

荀子對這些主張全數持反對的態度。

荀子不自覺地追逐時髦潮流，他冷眼看天下，細心做學問。他不但看到儒學的實際哀思，更看到孔子儒學抱負的出色和耀目光輝。孔子的儒學不但僅屬於孔子一小我，是總結了中原民族聰明的巨大締造，是中原民族貴重的精力財產，是中原民族共同的神馳。是以，便不該該因其臨時出缺點就否定，就丟棄，而應當改革它離開實際的缺點，晉升它指導實際的才氣，為儒學加上堅固有力的走進社會的腿腳。

陳囂插話問：“把人分紅品級，豈不是不平等嗎？”

孔子和孟子都神馳上古期間的井田製，主張“均平”。孔子說，“不患寡而患不均”，“均無貧”①。他們以為，均勻了就冇有了貧困。

荀子對諸子百家學說的攻訐讓他的弟子們利誘了，既然楊朱學派的“縱慾”體例不可，墨子的“節用”體例不可，老子莊子的“寡慾”體例不可，孔子孟子的“均平”體例也不可。人類的但願在那裡？社會安寧調和的但願在那裡呢？

荀子對陳囂的思慮深切很感興趣。他奉告弟子們，他所設想的“禮”，是“斷長續短，損有餘，益不敷，達愛敬之文，而滋成行義之美者也”。121是人間正道。

荀子說：“分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”①因為有了“分”，人就能夠調和相處；有了調和相處，就能夠連合分歧；連合分歧就能夠力量強大;力量強大，就能夠克服天然界的萬物。此乃“群居和一之道也”。③

離心離德。那將是一個貧困而毫無興趣可言的天下。①

但是，為甚麼孔子的學問不被當權者重用呢？因為“凡人之患，蔽於一曲而暗於大理”。⑤人常犯的弊端，就是被事物的某一個側麵所矇蔽，而不明白全麵的事理。那些各國的當權者每日相互間爭鬥得你死我活，他們隻拔取最為功利的體例，以是“白黑在前而目不見，雷鼓在側耳不聞”，不能夠熟諳孔子的巨大。

荀子動情地站起家來，慨然感慨：“禮的事理是多麼之深啊！那些‘堅白’‘同異’之類的事理，一進入禮的事理當中就被淹冇了。

天，下事奉地，尊敬先人，推許君長，這就是禮的三個底子。

福祿來反。福祿永享。

“縱慾”。

荀子不但對他倡導的禮的內涵停止了實際上的定位，還對禮的外在表示，比如禮節、典禮、社會品級不劃一做了細節的闡釋，對祭天典禮、喪禮供品、打扮、車馬，對上至宰相，下到鄉官，各個詳細行政部分長官的職責與權限，以及他們所穿的衣服，居住的屋子，用人的數量等等都做了詳細的規定。讓人不但瞭解禮的代價和意義，還在詳細的社會行動中具有實際的可操縱性。①