十、彆了，故鄉[第1頁/共2頁]

先秦期間兵家吳起、孫武、孫臏等所著兵法，談的大多是計謀戰術。荀子《議兵》所談的兵法，則不但僅是兵戈的技術操縱，更加首要的是與社會、與政治密切相乾的軍事政治學。

荀子以為，“禮者，治辨之極也，鞏固之本也，威行之道也。”111禮是管理國度的最高原則，是使國度強大穩固的底子，是聲望行於天下的路子。鎧甲堅毅，兵器精美，不必然勝券在握；城牆高，護城河深，不能就算固若金湯；軍令嚴，刑法多，不必然聲望高。隻要遵守禮義之道才氣勝利，不遵守禮義之道就要失利。終究決定戰役勝負的，不是兵器設備，不是戍守工事，不是將軍的批示，而是君王政治線路的對錯，民氣的背向。

荀子把當時各國的軍隊做了一個闡發。以為不管是齊國推許的“技擊”，還是魏國用測驗體例任命的“武卒”，還是秦國提拔的“銳士”，都是用好處來招募兵員，貧乏精確的指導思惟，走的都是雇傭之道。荀子把這些國度的軍隊一概稱為“盜兵”。固然他們的詳細做法分歧，而本色上並冇有太大的辨彆。就連齊國的田單，楚國的莊嬌，秦國的衛鞅，燕國的樂毅，這些被稱為長於用兵的名將，荀子把他們所帶的兵都一概稱之為“盜兵”。因為他們批示兵戈，隻能在用兵的奇妙和低劣、強大和強大上比一個凹凸，至於他們遵守的領兵原則都是一樣的。這些人隻會抓住對方的缺點，乘機詐取，玩弄詭計狡計，以是仍然免不了是一些盜賊式的軍隊。

政治統帥軍事，民氣決定勝負。荀子把軍事題目放在政治大背景下來熟諳，軍事行動不是獨立在政治以外，而是和政治密切相乾。以是，荀子提出，用兵兵戈最首要的是“一民”。

為甚麼要兵戈？荀子以為，“兵者，以是禁暴除害也，非爭奪也。”①兵戈的目標，是為了製止殘暴，肅除禍害，並不是為了爭奪地盤，更不是為了稱霸殺人。荀子說，仁者愛人，因為愛人，以是才仇恨那些害人的人；義者講理，因為要保護正理，以是才仇恨那些禍亂正理的人。用兵兵戈的目標是為了弘揚道義、擯除險惡。

以是，在荀子看來，真正的仁義之師還冇有呈現。

但是，在荀子看來，他所推許的“人師”不管是疇昔的春秋期間，還是當時的戰國期間都冇有呈現。

荀子以為春秋期間的五霸，齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，這些人的軍隊做到了和衷共濟，連合一心，走進了禮義教養的門，但是還冇有抓住底子，以是，他們能夠稱霸一方，卻不能稱王天下。

荀子把履行精確政治線路的軍隊稱作“人師”，公理之師、仁義之師。他說，公理之師的將軍捐軀在戰鼓中間，駕車的馭手死在他的戰車上，各級軍官死在職守上。聽到擂鼓的聲音就進步，聽到鳴金就撤退;從命號令最首要，獲得軍功在其次。不準殛斃老弱，不準踩踏莊稼，對投降者不抓，對於敢頑抗者不寬恕，對投誠者不當俘虜對待。需求殺的，不是百姓，而是殺那些風險百姓的人。以是，離得近的人歡迎他們的到來；離得遠的人不顧顛簸之苦，跑來歸順；四海以內如一家，凡是人跡能夠達到的處所，冇有不順服的。這就叫作人師。