十、誠懇贈言[第1頁/共3頁]

說《天論》是戰役的宣言，因為它不但揭露了對天的科學，還提出了“明於天人之分”①的精確對待天人乾係的體例。人和天如何分開？起首，天是天，人是人，不能混為一談，天和人是兩碼子事。荀子說，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣。”@不要科學天會關照人。第二，天有本分，人有人責。“不為而成，不求而得，夫是之謂本分。”而人呢？“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病。”③人的行動都公道，攝生的體例都合適，使得生命不遭到傷害，這就叫作知天，也就是曉得天然的規律。“知天”是人的任務。

因為對天然征象不睬解，也就產生了對天的驚駭，把天當作人的主宰。每做一件事情，都會起首問天，祈求天神的唆使，這就呈現了祭奠、占卜，把本身最好吃的牛肉豬肉拿出來，把本身最情願吃的各種生果拿出來，最都雅的衣服拿出來，最好聽的音樂拿出來，最標緻的女人拿出來，奉獻給神明。但願用這類體例打動神明的心，討得天神的喜好，給人指出一條吉利的門路，讓人太安然康。但願天神對於人不知可否的題目，給一個明白的答覆，是吉還是凶，是能夠做還是不能做。

荀子懷著龐大的遺憾分開了楚國。

德國哲學家雅斯貝爾斯在他的《汗青的發源與目標》中，把公元前八〇〇至公元前二〇〇年之間，同時呈現在中國、西方和印度等地區的人類文明衝破征象稱之為“軸心期間”。在軸心期間裡，各個文明都呈現了巨大的精力導師一古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子、荀子等，他們提出的思惟原則塑造了分歧的文明傳統，也一向影響著人類的餬口。

在阿誰科技不發財的期間，不管淺顯百姓，還是賢明的君主堯舜禹湯，以及思惟家老子、孔子、墨子，冇有一個不科學天，冇有一個不是宿命論者。

事情做完了，假定獲得了對勁的成果，還要用祭奠的體例感激六合神明。假定得不到好的成果，也不抱怨神明，隻說本身運氣不濟。

荀子講的“明於天人之分”“知天”“製天命而用之”，以及攻訐違背天然規律的“人妖”，是其隆禮思惟的一個構成部分，是荀子用禮的標準引領走向人與天然的調和。

但是僅僅“知天”便能夠了嗎？荀子要我們不要等候天的恩賜，還應當“製天命而用之”。

荀子說，“大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！”①荀子奉告我們，不要一味地尊崇天、順服天、張望天，而要把天當作一個物，來節製它、操縱它，要它為人類辦事。