十、誠懇贈言[第2頁/共3頁]

荀子說，“大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！”①荀子奉告我們，不要一味地尊崇天、順服天、張望天，而要把天當作一個物，來節製它、操縱它，要它為人類辦事。

在統統的人被龐大的迷霧覆蓋著的時候，荀子發明瞭真諦，突破了迷霧，送來了陽光。僅此一點，荀子在中國思惟史上，在整小我類的進步史上，也稱得上是一個巨大的思惟巨人。

商週期間，君主操縱人對天的科學，以“君權天授”來證明君主權威的公道性，棍騙百姓上千年；戰國末期，荀子一語否定了這個謊話，還天以客觀存在的本來臉孔。說天是一個客觀存在，有它本身的運轉規律，這個規律不受人的意誌滋擾，不管好人、好人，天對於統統的人都

荀子以為，天災並不成怕，真正可駭的是報酬的災害。荀子把製造報酬災害的人叫作“人妖”。荀子說，社會的治亂與天冇有乾係，並不是天形成的。隻要遵守精確的治國原則，天就不能使國度生出禍端。以是，水患水災本身並不能令人捱餓，酷寒盛暑也不能令人抱病，妖妖怪怪呈現也不能令人受害。反之，假定荒廢了農業，豪侈華侈，上天也不能讓人敷裕；違背天然的規律，儘情妄行，天也不成能給你吉利。就是冇有水水災害也會鬧饑荒，冇有酷寒盛暑人也會抱病，冇有妖妖怪怪也會呈現很多的風險。在社會**的時候，天時與社會安寧的時候是一樣的，但是人蒙受的境遇卻大不不異。

但是僅僅“知天”便能夠了嗎？荀子要我們不要等候天的恩賜，還應當“製天命而用之”。

因為對天然征象不睬解，也就產生了對天的驚駭，把天當作人的主宰。每做一件事情，都會起首問天，祈求天神的唆使，這就呈現了祭奠、占卜，把本身最好吃的牛肉豬肉拿出來，把本身最情願吃的各種生果拿出來，最都雅的衣服拿出來，最好聽的音樂拿出來，最標緻的女人拿出來，奉獻給神明。但願用這類體例打動神明的心，討得天神的喜好，給人指出一條吉利的門路，讓人太安然康。但願天神對於人不知可否的題目，給一個明白的答覆，是吉還是凶，是能夠做還是不能做。

荀子懷著龐大的遺憾分開了楚國。

這個看似淺顯實則巨大的結論具有不凡的意義。它是我們中華民族對天的精確熟諳的一個唯物主義的開端。

荀子在蘭陵祭天典禮上公佈的《天論》，是中華民族第一篇完整的唯物主義的戰役宣言。

荀子《天論》的鋒芒指向非常明白，它起首指向享用“君權天授”洪福的君王，其二指向禍國殃民的“人妖”，其三指向被科學俘虜的愚笨百姓。《天論》篇像他的《性惡》篇一樣，震驚了每一個當權者和百姓的神經。如果說《性惡》篇是荀子把人們從人道善的科學中喚醒，那麼《天論》篇則是荀子又一次把人們從對天的科學中喚醒。它像在黑暗中撲滅了一盞敞亮的燭光，照亮了人們習覺得常的暗中天下。但是風俗於暗中的人並不感激他，反而氣憤地指責他，為甚麼竄改了他們的餬口，讓他們看到了光亮。以是，荀子的《天論》不但在當時不被統治者和蒼茫於黑暗中的人所接管，蒙受非難，並且，和《性惡》篇一起影響了荀子身後一千多年。