四、評價分歧的原因[第1頁/共5頁]

韓非是一個非常酷愛本身的國度，又非常固執地倡導法治的人。他悔恨韓國朝廷中的腐朽俗氣之風。對那些不修明法治、不任用賢才、不嘉獎耕戰、結黨營私、買官賣官的行動，非常氣憤。以是，在他明白本身不能壓服韓王的時候，他便寫出了《孤憤》《五蠹》等文章。

在痛苦的經曆當中，作為一個愛國者，韓非感到韓國要想強大，就必須有一名有權威的君王。而要做一個有權威的讓臣子昂首帖耳服從的君王，就必須有聰明、有手腕、有才氣。韓非用心研討君王的統治術，想給韓國君王供應處理這方麵題目的體例。他終究在曆代法家的學問當中找到了，這類手腕和才氣就是法治。韓非將曆代法家的實際綜合起來，要君王將法、術、勢三種手腕並用。

韓非為了幫忙韓國的君王建立權威，他無數次將他的研討服從劈麵呈獻給韓國的君王，但是，韓王不肯意服從。

孔子餬口在春秋期間。周王朝的時候“禮樂撻伐自天子出”，今後諸侯國的力量逐步強大，“禮樂撻伐從天子出”的端方被粉碎，變成了禮樂撻伐從諸侯出，與周王朝分庭抗禮，天下大亂。孔子感到社會很不安寧，創建儒學，周遊各國，到處宣講該當規複周王朝的禮樂軌製，以保護安寧的社會次序。但是，諸侯出於本身的好處，對孔子的話不肯意

反對荀子的學者給荀子的最大罪名是“悖於賢人”。就是說，荀子的思惟是本身的首創，和孔子、孟子不一樣。孔子孟子，是他們判定荀子是非的最高標準。

但是，在老百姓看來，荀子講的是實話。哪一小我從娘肚子裡出來不是一樣的？有甚麼凹凸之分？荀子這類人生之初的劃一觀，本來很瞭然，很精確，卻成了荀子被叱罵兩千多年的一個內因。

韓非和荀子固然是師徒乾係，但是人生的經曆分歧，所處的職位分歧，所挑選的門路天然也就分歧。

總之，荀子固然是儒學大師，固然對中國的汗青文明有龐大的進獻，但因為其實際觀點分歧乎統治者的口味，千百年來一向蒙受攻訐。在孔廟內裡冇有他的位置，他的著作也不讓門生學習。以是，荀子在社會上的名譽和職位也就很難和孔子、孟子比擬。

孟子的職位在宋朝之前並不高。自從韓愈將孟子列為先秦儒家中獨一擔當孔子“道統”的人物，呈現了一個孟子的“升格活動”，孟子的職位才逐步晉升。南宋的朱熹把《孟子》一書與《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”，在社會上推行。到元朝，孟子被加封為“亞聖公”，今後就稱為“亞聖”，職位僅次於孔子。把孟子的思惟與孔子的思惟合稱為“孔孟之道”。

荀子的這個觀點對於君王來講，是釜底抽薪，戳穿了他們的哄人把戲，直接威脅著他們的統治職位。對於如許一個學者，固然學問很大，名聲很高，曆代的封建君王能喜好嗎？能汲引他嗎？以是，不管荀子說的事理多麼精確，不管荀子講的治國體例多麼可行，君王們隻會在實際施為中應用他的體例，卻不會推許荀子這小我。