五、現代荀子[第2頁/共7頁]

荀子又從人的初始狀況闡發，發明瞭社會構成的奧妙。提出“名分

荀子是諸子百家學說的集大成者，屬於雜家。

因為荀子的兩個弟子李斯和韓非是聞名的法家代表人物，是以很多人把荀子歸之為法家。南宋理學家朱熹早就說過荀卿則滿是申韓。”①把荀子歸屬於法家。

荀子的治世實際和孔孟是兩種儒學，兩種天下觀，指導的是兩種社會實際，構成的是兩種治世形式。荀子與孔孟既有共同點，更有天壤之彆。有句話叫差之毫厘謬之千裡。荀子與孔孟同屬儒學，但他們是兩股道上跑的車，不能混之為一。

荀子以儒家學說為基點集諸子百家學說之大成，他在學說中接收了法家的思惟，卻仍然屬於儒家，不屬於法家。“文革”中仍然把荀子作為“法家實際的奠定人”推許，說荀子“說瞭然一條完整的法家政治線路”'把荀子與儒家思惟完整對峙起來，這是對荀子思惟的扭曲。

言者，則不管何時皆能夠谘其嚴刻之評騭也”。①

12.台灣地區對荀子的研討。

所謂“申”，就是戰國期間法家首要代表人物、思惟家申不害。申不害約莫餬口在公元前四二〇年到公元前三三七年，比荀子年長。以“術”著稱，著有《申子》。韓國人。韓昭侯用他為丞相，主持韓國的鼎新，幫忙韓昭侯推行“法”治、“術”治，使韓國君主獨裁獲得加強，海內政局獲得穩定，貴族特權遭到限定，百姓餬口漸趨敷裕，十五年間便使韓國強大起來。荀子攻訐申不害，同時也接收了申不害的一些法家思惟。

5^荀子是前期儒家的代表。

聞名哲學家馮友蘭在他主編的《中國哲學簡史》裡，認定荀子是儒家的實際主義派。在他主編的《中國哲學史新編》裡又以為，荀子的首要進獻是建立了一個比較完整的唯物主義哲學體係，此中包含天然、社會、熟諳論和邏輯學各方麵的唯物主義的實際。說荀子是先秦最巨大的唯物主義哲學家。

但是，到了一九二三年，他在清華大學任教的時候接管《清華週刊》記者的聘請，向青年門生保舉國粹入門的《最低限度之必讀書目》，他把《荀子》和《論語》《老子》《莊子》《詩經》等書目並列在一起，並且還寫了指導青年如何瀏覽《荀子》的《讀〈荀子〉法》。給青年唆使研討荀子的門徑。他說：“讀《孟子》之好處在發揚誌氣，讀《荀子》之好處在熬煉心能。二者不成偏廢。”舉出《荀子》中首要的文章要青年精讀，還說荀子“其學說之含有永久性者一即並非對於期間題目發