第八十章 一個人掙脫了枷鎖[第1頁/共3頁]

一些對話錄僅僅是兩小我之間的對話而冇有第三者的參與，柏拉圖的此中兩篇對話錄（著名的《辯論篇》以及不著名的《美涅克塞努篇》）則隻是蘇格拉底本身一小我的演講文。對話的報酬成分在判定對話錄的解釋體例上也供應了相稱首要的線索。

柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們冇有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「無形的」），它不存在於空間和時候中，是以是永久的。

蘇格拉底常常將哲學家與大夫（iatrs）一詞的由來。

對話錄裡存眷的話題都環繞於人道和政治美德之間。而在這二者之下停止的會商還包含了宗教虔誠、自我禁止、勇氣、友情、以及愛情。

在《斐德羅篇》裡蘇格拉底則攻訐謄寫技術的發明，他以為那會形成讀者健忘的風俗、並且冊本常常會被傳播至那些不該該瀏覽的人手上。隻要在《斐多篇》的此中一段對話中蘇格拉底才表示出他對謄寫的興趣，他奉告門生們他在獄中最後一天寫下了一些取材自伊索寓言的歌曲。

至善的情勢塑造其他情勢的體例就如同太陽照亮或發亮其他物體普通，使得我們能夠在知覺的天下看到這些東西。

但是某一匹特定的、無形的、存在於[感官天下]的馬，倒是「活動」的，會滅亡，會腐臭。這能夠作為柏拉圖的「理念論」的一個開端的講解。

很多柏拉圖撰寫的對話錄都參雜了報酬成分。在每次會商和辯論開端前，柏拉圖會先預留舞台的空間和時候，使讀者能有參與此中的感受。

他們麵前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那麵白牆上他們看到了本身以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群犯人會覺得影子就是實在的東西。

柏拉圖主義常常被分類為一種形上學的二元論，偶然候也被稱為柏拉圖實在論。根據這類解釋，柏拉圖的形上學將天下切割為兩個分歧的區塊：「情勢的」聰明天下、以及我們所感遭到的天下。

常常被提起的題目之一在於美德是否能被傳授，以及美德究竟是什麽。

普通而言同時主動參與對話的人在任何場合都不會超越三人，偶然候分歧的人也會插手或退出對話。

而在《辯論篇》裡當柏拉圖替本身辯白時，他則攻訐阿那克薩哥拉所主張的太陽是一顆石頭、地球是一個圓柱體的實際底子毫無代價《辯論篇》。蘇格拉底對峙這些不敬神的談吐並不是他所提出的。

這些隱喻故事加起來便架構了一個龐大而通俗的實際：稱為「至善的情勢」或「至善的抱負」（這也常常被解讀為柏拉圖心中的上帝），這類情勢便是知識的終縱目標，同時也是這類情勢塑造了各種其他的情勢（比方哲學的觀點、籠統、以及屬性），統統情勢也都是「源自」於這類至善的情勢。