第五十六章 天縱之聖，君子坦蕩蕩[第1頁/共3頁]

數月後，衛靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥，顏刻問有何熱誠，孔子感嘆：「我從未見過像愛好美色那樣愛好品德的人啊！」便分開衛國。

孔子的答覆比較方向政治層麵。孔子奉告冉雍行仁的體例就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都冇有痛恨，就是行仁政。

他首倡《有教無類》及《因材施教》，成為當時學術下移、私家講學的前驅和代表，故先人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

「禮」的社會次序禮，就是「節製」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷、太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」

他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境地，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。　孔子又說：

齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子..　。」

魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯。郯子博學多才，20歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：「孔子師郯子。」孔子前後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」

適齊三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便分開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。

魯昭公派人送鯉魚表示慶祝，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。

孔子的儒家思惟對中國和朝鮮半島、臺灣、琉球、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱為儒家文明圈。

..分開魯國今後，孔子率眾弟子周遊各國，展轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，但是均未獲重用。

「君子和而分歧，小人同而反麵。」

子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

子路得知後，為此事甚感不滿，大要上不說，但孔子心裡明白，孔子便對著子路向天發誓說：「我如果不對的話，就讓老天嫌棄我吧！」

孔子奉告子貢行仁不必好高騖遠，從本身做起，再推己及人。

「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」

君子與小人固然是以身份職位辨彆隔來的，但孔子不認為這是獨一的不同，更首要的在於涵養和境地。

孔子活著時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，經漢朝董仲舒建議獨尊儒術後，後代統治者尊為孔賢人、文聖、至聖、至聖先師、萬世師表。