第五十七章 詩、禮、樂[第1頁/共4頁]

..從中華群眾共和國建立到大陸文明之大**結束是新儒學的沉寂階段，這一階段不但中國大陸的新儒學研討歸於沉寂，外洋新儒學亦甚少成績。

在文明之大**期間，毛主席提及「我同意秦始皇，不同意孔夫子」。至1974年，中國大陸建議「批林批孔」活動。

以是仁和禮是不成分的。社會生長會令人們的品德看法產生竄改，禮的一些詳細內容需求按照期間的竄改而予以竄改和調劑，這類竄改和調劑是仁的表現。

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」詩，能夠令人鼓起好善惡惡之心；禮，令人進退得宜，進而能夠立品於世；樂，能夠令人養成完美的品德。

十哲以外，在文學方麵出眾的有顓孫師（子張）、曾參（子輿）、澹臺滅明（子羽）、原憲（子思）、公冶長（子長）、樊須（樊遲）、有若（子有）、公西赤（子華）。

不幸的是，這個活動流於外在情勢，並冇有做真正的內涵改革，黎鳴是以說到：「毛主席究竟上還在持續擔當孔丘及其儒家的「親親尊長輩長」的代價觀，還在持續對峙孔丘及其儒家所倡導的扯謊的「文明」和禁言的「政治」。」

尊孔與非孔孔子倡導禮義之邦的抱負在後代政治上經歷代士大夫辨證獲得法統職位，但獨尊儒術也成為歷代政權羈彌知識分子的手腕，最具典範者為元朝，一方麵將儒士貶為第九等人(乞丐為第十等)，一方麵又追封孔子為王，顯見歷代政權藉尊孔以鉗製思惟自在的背後保守動機。

儒學「仁禮一體」的體係中包含了法的內容，禮和法應當很好的連絡。禮的感化主如果防備犯法，法的感化主如果獎懲犯法。「以禮為體，以法為用」的禮法體係，是實現社會長治久安的首要保障。

在政事方麵出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。

孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研討孔子思惟的首要文獻。漢朝定型的《禮記》一書中也曾記敘孔子的思惟（如此中的《大學》　及《中庸》等），又有記錄孔門思惟的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界正視。

立信，對於孔子而言，不但是小我的美德，並且是一個根基的政治原則。：「自古皆有死，民無信不立。」

宋儒朱熹曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。中國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講：「這纔是真正的民生主義，就是孔子所但願之大同天下。」

秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，表章六經」，建立穩固了孔子學說在中漢文明中的主軸職位，恢復六經的正統職位，孔子也成為中漢文明的代表人物。