第一百一十一章 五行，陰陽，太極，無極[第1頁/共3頁]

五行─陰陽─太極─無極。

樓宇烈，袁宏與東晉玄學，支出《國粹研討（第一卷）》，67─92頁，北京：北京大學出版社，1993年3月。

易經是中國最陳腐的一部書，易經中的哲學思惟是中國文明的大源，它不但遍及而本色地影響了中國數千年來的學術、政治、社會等各方麵的生長。

特彆是熏陶了每一其中國人的人生觀。易經哲學之以是有如是大的影響力，乃由於內容既包含著宇宙萬物的道理原則，也包含著人生一言一行，正如繫辭傳說的：「夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎六合之間則備矣。」

周文王演易：周文王(前1232─1135)時當殷商之末，當時殷紂在位，天下大亂，文王以憂患之心，發揚易經哲學，重八卦為六十四卦，作卦、爻辭，史稱「文王演易」。

術：術謂筮術，乃周文王所創建。其法以五十蓍策，展轉計算，得出卦象，再按照卦象及卦爻辭以占斷休咎。術之義同於象，也是表示易道的一種體例。

伏羲氏畫卦：當代傳說伏羲氏畫八卦，為易經哲學的初創者。伏羲氏為中國古史中畜牧期間的初創者，中國歷史上第一名「王」，約當西元前4700年擺佈，就當期間之早而論，實為天下人類哲學的鼻祖。

兩漢象數易學：孔子今後，易學陵夷，至西漢初年，田何授易，乃又復興。唯西漢數術、災異之學流行，易經哲學受此影響，乃與數術之學合流，致其用於占斷災異，世稱為「象數易」。

邵雍的天賦易數獨成一支。程伊川、張載雖有彆，總可歸於義理一支。而河圖、洛書之學，遍及流行。彆的，由於世衰之故，有很多隱士著書，多承象數之學，見於道藏。此一期易學，至明季世，來知德能夠視為易數及圖書之學的結束，而王船山能夠視為義理之學的擔當者。至清世，雖有惠棟、焦循等研討易學，已不敷言有大建立。

孔子讚易：文王後五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子擔當伏羲、文王之緒，更對易經哲學弘揚初創，他作十翼以解釋文王的六十四卦及卦、爻辭，摒除筮術占斷的神道氛圍，純粹以哲學思惟申明休咎之故，今後易經成為純粹哲學思惟之書。

至東漢，鄭玄、荀爽、虞翻等承之，象數易不止用於占斷災異，且用之於解經，此時易緯之書實為象數易思惟之代表。

數學科普：知識性錯誤令人憂。萊布尼茨所講以0和1二數表示萬物和易經六十四卦並無關係。

萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，恰好與他在二十多年前發明的二進製計數法附近似：陰爻--能夠用0表示，陽爻—能夠用1表示。