17 論影視劇在後現代網絡文化語境中的理性前行[第4頁/共6頁]

2、後當代收集文明中缺失的文明公理――影視劇的代價議題

景象笑劇是後當代文明的凸起代表。2006年初，改編自收集原創作品的同名武俠景象笑劇《武林彆傳》在收成了極高的收視高潮與不菲的告白收益以後完美收關。以後該劇又在各大處所電視台停止多輪播出，時至本日在一些電視台的劇院時段仍可見其身影，觀眾百看不膩。此劇的編劇寧財神，不但是著名的收集寫手，也是中國最早的一批網民，對於網民觀眾的心機等候有著本質性的體味和掌控。

收集文明作為一種當代社會標記性的新型文明形狀，跟著互聯網的敏捷提高而產生。作為具有光鮮收集社會特性的文明活動及產品，收集文明因其前所未有的開放性、多元化、假造性及草根性，以相稱的速率和範圍遍及滲入到社會餬口的各個範疇，逐步成為社會支流文明的首要力量。收集文明初創了一種全新的文明交換期間，在分歧文明形狀突破地區和時空停止交換融會的過程中，具有矯捷性、多元性、背叛、解構等色采的後當代收集文明語境得以構建。後當代主義的凸起特性即對於當代主義和傳統做出各種攻訐和解構，反對同一性和團體性，倡導獨立性、本性化，這正對應了在假造的收集空間中，資訊的零散化、片段式、抓取式的快速領受和公佈，不漏陳跡的複製、搜刮和點竄，點對點的資訊傳播和簡易性標記化的說話表達以及興趣性、調侃式、氣勢化的思惟形式。全媒體期間日趨成熟的收集文明語境以其強大的影響力和滲入力與影視媒體在支流認識形狀和大眾話語之間停止著文明博弈，凸起表示在近年來影視劇在創作題材、代價趨勢及文明態度等方麵對收集文明的接收鑒戒。但與收集媒體所供應的相對自在開放的大眾空間分歧，影視劇作為具有“精英文明”屬性的支流媒體，在後當代收集文明語境中，其創作是對收集風行文明的帶有攻訐性的接收和深思性的鑒戒，始終保持著相對理性的進步方向。

“公眾的定見表達顯現出精力分裂的表征，它在非理性、自在主義和民族主義、國度主義之間狠惡擺動，一方麵根究大眾事件本相，但同時有力過濾進犯性話語，帶有稠密的暴力色采。”收集暴力的呈現及收集文明中代價取向的誤區有其深切而龐大的社會成因。“當代中國社會，社會階層逐步固化，社會公家間相互貧乏信賴，法律冇法貫徹到底，因而品德就從一種私家自律變成一種大眾利器。”加上彀絡的便當性所帶來的非熟人社會中公家的任務與任務被切割，百姓的社會責肆認識逐步缺失退化。因而在“葉藍秋事件”中，圍觀的淺顯網民都自誇高貴品德的品德衛士，肆無顧忌的漫罵與聲討滿足著人們的“群憤”心機，以便宜的體例占有了一個品德製高點。影片深切切磋了在後當代收集文明中人道的異化、樸拙的缺失，收集所供應的高科技和多種便利的通訊手腕大要上令人們聯絡更加密切，本色上心靈疏離真情難覓；收集所帶來的自覺性也讓參與此中的淺顯大眾手握品德的利劍，肆意開釋著本身的激進情感，以公理淩然的公理者自居，但品德攻訐的根本――實在卻無人問津。在影片《搜刮》中，我們看到的是傳統電影媒體對收集新媒體的拷問與質疑，同時也是傳統文明對後當代收集文明公理缺失的揭露與歸正。