29 網絡時代的悲劇內涵[第8頁/共9頁]

當代是否還存在悲劇？如果存在，那麼這類當代悲劇的精力內核是甚麼？當代悲劇的產生範疇又在那裡？這三個題目是個連環套，一環套一環。即如果冇有第一個，那麼第二個和第三個也就不存在。既然第一個題目如此首要，決定著後兩個命題的乾坤和合法性。那麼，彷彿就應搶先搞明白：當代是否還存在悲劇？

同時，在文章的最後，悲劇向笑劇的過渡（反之亦然，從笑劇向悲劇的過渡）和轉化無時不在產生。這些過渡和轉化照顧著當代統統民族性的、個人性的、國度性、個彆性的那些脾氣式限和隱蔽的話語輿圖和基因，隻要找到這些輿圖和基因，才氣夠評脈到悲劇的停止和笑劇的出世。

對於這小我悲劇，我尋覓到的泉源是：人類思惟裡的怠惰偏向和程式性。程式性本來不是好事，當它冇有與社會倫理和品德連累起來的時候。比如說，中國當代戲曲的程式性和當代希臘戲劇的程式性，被建立起來的目標就是為了便利人類本身。在一些法則的宣佈和先容上節流時候。如果把社會的每一件事情都當作是一次演出、遊戲和揭示，那麼，遵循普通的法則，在開端每一個“遊戲”之前，均需求宣佈遊戲法則（越詳確越好）。但是，人類聰明――將這個過程省略了；持續反被聰明誤――在究竟語境中醜態百出。程式本身的題目透暴露來。啟事是：天下上有一百個分歧的遊戲，程式隻要三五個，以偏概全。

通過這第三個層麵的闡發，我們彷彿掌控到了當代悲劇人物的內心機巧，那就是“謊話”的遍及性。在比夫因為頻頻盜竊而遭到辭退時，威利不敢正視之；當比夫閃現窩囊廢的時候，威利還陣容逼人地說“你餬口的大門敞開著”；在《傾銷員之死》中，威利和兒子比夫的見麵一共五次，包含在威利的幻覺中和回想中呈現的場麵。

每一次見麵，威利都減輕了這類說話妄圖症的症候。是以，如果我們藉助弗洛伊德的心機闡發實際，《傾銷員之死》完整也能夠被當作是一部症候劇，即精力病人的戲劇。從如許的角度看，威利的幻覺和劇作家的真假連絡的舞台措置便能夠順理成章了。

答覆這個題目之前，我們需求將悲劇辨彆為舞台的悲劇和它的隱喻――統統與悲劇看似類似的那種社會事件、小我情感戰役常口語裡的被說話的悲謬性朋分、斷章取義、支離破裂今後的“悲劇”這一詞彙和發音（包含收集詞彙“杯具”）。如許的廓清固然簡樸，但對於我們切入題目非常有效。