第一百三十四章-帝道....[第1頁/共7頁]

釋神通而任心治，堯不能正一國；去端方而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守神通，拙匠執端方尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力儘而功名立。夫人主不寒隙穴，而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞 ..... 不去眉睫之禍，而慕賁、育之死；不謹蕭牆之患，而固金城於遠境；不消近賢之謀，而外結萬乘之交於千裡。飄風一旦起，則賁、育不及救，而交際不及至 .... 禍莫大於此 ...... 當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者。如此，則高低親，內功立，外名成。明君之以是建功成名者四：一曰天時，二曰民氣，三曰技術，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆民氣，雖賁、育不能儘人力。故得天時，則不務而自生，得民氣，則不趣而自勸；因技術，則不急而自疾；失勢位，則不進而名成。若水之流，若船之浮。守天然之道，行毋窮之令，故曰明主。人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故古之能致功名者，世人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國度，而日月之名久著於六合。此堯之以是南麵而守名，舜之以是北麵而效功也。

主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端觀光，二曰必罰明威，三曰信賞儘能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。觀聽不參則誠不聞，聽有流派則臣梗阻。愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以科罰不必，則禁令不可。賞譽薄而謾者下不消，賞譽厚而信者下輕死。問者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？”應之曰：“是不成程也。人不食，旬日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不成一無也，皆攝生之具也。今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，科罰必於民氣，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣冇法例亂於下，此不成一無，皆帝王之具也。”

起亂

力不敵眾，智不儘物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則在過。下君儘己之能，中君儘人之力，上君儘人之智。是以事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則躊躇而不竭，不竭則事留。自取一聽，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結智者事發而驗，結能者功見而謀。成敗有征，獎懲隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。令人相用則君神，君神則下儘。下儘下則臣上不因君而主道畢矣。