Chapter 5[第1頁/共18頁]

正因為如此，我們和彆人之間的乾係不必然老是很隨心所願。不管是孩子還是大人，不成能絕對順服我們的誌願來行動。以是，阿德勒纔會說統統煩惱均來自人際乾係。

每次擦身而過期對方把視野移開，有人以為對方討厭本身，這是因為他本身想迴避與對方的乾係，纔會做出如此這般的解釋。他以為這類解釋是對本身“善”的，是“對本身的好”，這固然達到了要迴避對方的目標，至於這個解釋是否扭曲了究竟，有待考證。

這裡所說的“賜與”，能夠用“進獻”來代替。不但是接管彆人的，也要賜與彆人，這類設法唯有把對方視為火伴而不是仇敵時纔會產生。恰是因為把彆人當作是火伴，纔會想為他者做出進獻，如前麵所述，做出了進獻，人纔會感覺本身有代價。

“感遭到完整對等，即便是在明天也還是很難達到。”阿德勒這句話放到現在也無人能辯駁，這是一件很哀思的實際，但是，“有了‘對等’這一設法，就已經是一猛進步了”這句話很精確。

阿德勒以為，人活著就必須與彆人產生某種關聯性，此時的彆人在他看來是“火伴”，而非“仇敵”。“火伴”源於Mitmenschen，阿德勒心機學的核心觀點“共同體感受”（Gemeinschaftsgefühl）及其同義詞Mitmenschlichkeit都是源自該單詞（“über den Ursprung des Strebens nach überlegenheit und des Gemeinschaftsgefühls”），指的是“火伴”（fellowmenship，Solidarit？t）、人與人（Menschen）是連接在一起（mit）的。

我們隻能用說話去奉求彆人。那麼，隻如果說話便能夠達到目標嗎？並不是。號令，反而會令人抵擋。利用疑問句或假定句，留給對方回絕的餘地，結果反而更佳，更輕易被彆人所接管。

“當我第一次打仗到阿德勒對於戰役的觀點時，不由遐想到了蘇格拉底。公元前404年，雅典人投降，持續了27年的伯羅奔尼撒戰役終究結束。以後，冇過量久是由反民主派的30人政權在朝。該政權首要成員均為柏拉圖的親戚們，對於23歲的柏拉圖來講，彷彿是一個參政的絕佳機遇。”

之以是如許想，是因為他們已經承認了他者是本身的火伴。“會更加激烈地但願能成為團體的一部分”，可想而知，他們是感到了本身是團體的一部分，以是纔會想要為他者做進獻。

戰役

將他者視為火伴，這也是我們下的定義。阿德勒為甚麼要將他者視為火伴呢？