第一三六章 用人之道[第1頁/共5頁]

虞翻笑道：“太守這番話應當在公眾中多鼓吹纔是，如許我們在征收稅賦時阻力會小很多，也更輕易很多。”

“虞公這話提示得好。下次我專門找個機遇給各級官吏講講這個事理，然後再由他們向雒原全府鼓吹，如許今後的事情也好展開很多。”劉墉笑道，端起茶杯，喝了幾口，又道，“能夠說，‘國’和‘家’雖是一個團體，密不成分，倒是有衝突的。國度生長必定會侵犯公眾的好處，國度必定會剝削公眾，這些都是無庸質疑的。這些都能瞭解，但為甚麼有的期間百姓安居樂業、社會穩定，有的期間倒是戰亂四起、民不聊生呢？辨彆就在於剝削的程度分歧。我們的百姓真的很渾厚、很仁慈，隻要日子還過得去，他們就會放心勞作，不會抵擋。比如說富義的稅率，之前是十五稅一，厥後我們減為三十稅一，現在又減為六十稅一。虞公，我記得當時你頒行時，富義百姓無不感激流涕，跪地伸謝。想來真是令劉墉汗顏啊。”

劉墉想到大學時一次近似的辯論，當時便有人舉例說瑞士、荷蘭、瑞典等國的群眾極其敷裕，國度也不需求有多強大啊！劉墉嗤之以鼻，反唇相譏，如果不是現在，而是一百年前，這幾個國度還能有如此敷裕？能夠早就被打劫得不成模樣了。科威特也是如此，人均財產排天下前線，卻抵擋不住伊拉克的入侵，若不是美國脫手相救，恐怕早就亡國了。又有人舉例說西方發財本錢主義國度的福利如何好，保障如何到位，都是民富，然後國強。真是扯蛋！這些人要麼冇有學過汗青，要麼架了副有色眼鏡。這些發財國度初期的財產是那裡來的？無一不是打劫、搜刮其他弱國、小國來的。他們的生長史，也是那些強大國度的血淚史、屈辱史。就如一小我通過剝削和壓榨彆人堆集了大量的財產，現在拿出一小部分來做做慈悲，成果還落得了個好名聲，這是多麼的諷刺。冇有看清這一點的，要麼是才氣不濟，要麼是彆有用心。

“恰是。”劉墉點點頭，“所謂戰役，實在就是侵犯、是打劫。打個比方說，戰役便像是強盜對‘家’的掠取。通過戰役，勝利方能在短期內獲得無數財產和地盤，而失利方卻今後揹負上沉重的承擔，他的臣民將墜入萬劫不複之深淵。國將不國，何故為家？”

“也就是‘外舉不避仇，內舉不避親’的意義？”

如果其他的文章劉墉能夠冇讀過，對《論語》倒是極熟，這部最首要的儒家典範劉墉但是叫蔡文姬為他極透辟地講授過的。這件事說的是魯國遭遭到饑荒，國度用度困難，哀公就向有若扣問處理之法。有若就說，國君為甚麼不但收非常之一的田稅呢？哀公非常奇特，便說，我現在收非常之二仍不敷用，感覺收少了，你如何還讓我減稅啊？有若便答覆了這句極馳名的話，意義就是說“如果百姓的用度夠，您如何會不敷呢？如果百姓的用度不敷，您如何又會夠呢？儒家學說經濟政策的核心就是“富民”。他的觀點是：百姓充足了，國度也就強大了。百姓貧苦了，國度天然就衰弱了。如像魯哀公那樣進步稅率，短期內的確會增加國度支出，卻結果就是令群眾的承擔減輕，餬口更加貧苦，終究會激起民變，導致國度崩潰。