第十八章 儒魔[第1頁/共3頁]

秦穆含笑向他說道：“此戰到現在，我對武學已然有了另一番瞭解，冇故意機和石兄對戰了，意已儘，無妨來日。”

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這對儒學的打擊，是空前的。

而儒門的傳承倒是在北齊之地，山東世家大族中，如河東裴家便是一例，以家屬的體例代代傳承，如河東裴家便是一例，北周滅了北齊以後，儒門的日子就不好過了，固然武帝不信佛，但對這些北齊臣子，也不算信重，故而儒門此時，已經算是江山日下。

石之軒看著他，似是好笑的說道：“你安知我會就此放過你？”

更加令儒門不安的是，隋文帝固然是看似三教一視同仁，但對玄門還算客氣，對儒門卻不算友愛，在仁壽年間，公佈聖旨說黌舍“徒馳名錄，空度歲時，未有德為代範，才任國用。”命令廢天下之學，唯存國子學一所，弟子七十二人。

秦穆卻還是如參禪打坐普通，目光定在那虛空當中冥冥一處，手中倒是成心偶然之間漸漸的輪轉。他固然是嗜武成癡之人，但卻並非看不清情勢，石之軒武學最善把戲，最重速率，秦穆若然與他冒然爭鋒，必定敏捷落敗，故而隻是守著一顆本心，一點靈光，在他暴風暴雨的守勢之下，自成一體。

題目出在那隋文帝楊堅身上，楊堅和其皇後獨孤氏都是極其虔誠的佛教徒，他在位期間，對群臣宣稱“我興由佛法”，以是主動倡導佛法，暮年乃至架空儒學，佛教成為隋朝國教。他剛即位，隋文帝招請隱居僧侶出山，號令佛徒“為國行道”，並且聽憑群眾削髮，佛教由此進入了新的高度。

他賞識倒是秦穆全然不為俗禮所拘，不為存亡所動，欲要戰時，便悍然脫手，興儘以後，卻又一身氣味圓融，站在那地，全無馬腳，卻也全無威脅。

裴矩投身花間派，此中的含義，牽涉到了儒門和魔門的結合。

此中的原因，也隻要秦穆二人曉得。卻說秦穆存亡輪法與不死印法，固然是根底分歧，卻彷彿殊途同歸普通，都在那一個“化死為生”的精義上做文章，隻不過一個是強在招式意境，一個是強在內力的應用，此時二者交兵，皆是受益匪淺。

須知他固然今後接收了邪帝舍利創出了不死七幻，但此時卻並冇有那等境地，故而麵對秦穆這化繁為簡的手腕，一時之間被深深吸引。

石之軒挑眉看向這年青的後生，臉孔中透暴露深深的顧忌和賞識，他顧忌此人年紀輕簡便能有如此修為，怕是一段時候過後，便是他之大敵。

隋朝之前，中原上權勢大抵分為南朝，北周，北齊，此中北周除了一代雄主北周武帝以外，都是虔誠的佛教徒，更何況佛教在北齊和南朝權勢也是非常強大，故而佛門在儒釋道三教當中，幾近是一枝獨秀。