第四百零四章：宗教[第3頁/共6頁]

五鬥米教?

文芳又道：“不過我們這些女子接管的練習課時很有事理的。因為賣力練習的我們的那些人每天都在研討男人和女人的身材，發覺身材上的奧妙。以是我們的言行舉止、氣質風采、裝束打扮無不是遵循他們千錘百鍊的經向來練習的。單單是哪種香味最能博得彆人地好感就有很多的研討，至於其他，的確是不堪列舉。就比如那五石散，就是捐軀了無數人的生命配製出來地。”文芳說到這裡，徐濟已經大抵聽出了她的意義，那既是說五鬥米教中也必然會有如許的女子存在，而這個馬騰的女兒就是這五鬥米教中的人物，並且還是此中的佼佼者。

這還是呈現在麵前的，在背後。還不曉得有多少這類女人已經或將要來到長安。現在徐濟最悔怨地事情是本身剛纔在密室中和各地使者達成和談的時候，包含馬騰。實在是失策之極。

想到這裡。徐濟看向文芳，謙虛就教道：“敢問文芳女人。這個五鬥米教是如何回事？”

看看徐濟悄悄地摁著本身的太陽穴，文芳體貼道：“奴家固然不能為主公在大事上分憂，但是卻可覺得主公找出長安這處所的這類女人，畢竟都是學過媚術的人，她們是瞞不過我的。”徐濟聞言，心中一動，對文芳道：“文芳女人，你的那些姐妹也有你這般本領嗎？”

如此一來這類局麵本身就冇有任何體例處理了。

恰是因為這個啟事，以是宗教權勢在這期間對本身的影響並不大。不過五鬥米教在漢中的崛起卻和汗青上彆無二致。

後代有人曾開打趣說，這些黃巾軍，就是被剿除了斬首了都充足給東漢政權一個神采看了。說這話的按照就是被斬殺的數十萬黃巾軍無處埋葬，屍橫遍野、堆積如山，腐臭的屍身收回惡臭，淨化了水源，導致了瘟疫在中原大地殘虐，成果在這期間，死於瘟疫的人比死於戰亂的人要多多了，以是會呈現一個州有幾十萬人就會被人家稱為大州的征象。不過徐濟來到這期間今後，汗青已經產生了很大的竄改，因為本身在兗州崛起，並且在黃巾軍最迅猛的時候改編了很多的黃巾軍，並且還重視衛生環境，以是瘟疫在這期間底子未橫行，又因為戰亂的大量減少和兗州以及冀州的敷裕，本身所處的三國期間的人丁很汗青上完整分歧。

但是馬騰完整能夠退而求其次，隻把本身地女兒送進宮中便可，生不生孩子都無所謂。

徐濟心中的不安微微放下了一些，坐在那邊沉默不語，心中揣摩將來的生長，苦衷重重。

一時候徐濟隻覺本身頭大如牛。

徐濟和桓範對視一眼，冇有想到這文芳這麼有見地，提及話來，竟然是這般高屋建瓴。隻見文芳款款道：“我大漢自建朝以來，不管是宮殿修建、繪畫藝術、文士思惟無不以春秋戰國期間的大學者鄒衍的‘五德終始說’為底子，先皇光武帝便自稱為奉天承運，受土德以興，故此，上有所好。下有所效。不管是宮廷、還是官方、又或是處所豪強，最津津樂道地事情莫過於議論‘天人感到’和‘五德終始’，文士之間的清談之風近年來更是愈演愈烈。當然，這還和主公的新‘五德終始說’的大放異彩有關。現在議論新‘五德終始說’已經成為一種時髦。剛纔許子將先生在內裡便在為達官朱紫們闡發新‘五德終始說’。”徐濟和桓範立時對這文芳刮目相看，戔戔數語之間便道清了東漢的學術思惟特性。這份本領隻怕學術大師也不過如此吧。