第四百零四章：宗教[第5頁/共6頁]

後代有人曾開打趣說，這些黃巾軍，就是被剿除了斬首了都充足給東漢政權一個神采看了。說這話的按照就是被斬殺的數十萬黃巾軍無處埋葬，屍橫遍野、堆積如山，腐臭的屍身收回惡臭，淨化了水源，導致了瘟疫在中原大地殘虐，成果在這期間，死於瘟疫的人比死於戰亂的人要多多了，以是會呈現一個州有幾十萬人就會被人家稱為大州的征象。不過徐濟來到這期間今後，汗青已經產生了很大的竄改，因為本身在兗州崛起，並且在黃巾軍最迅猛的時候改編了很多的黃巾軍，並且還重視衛生環境，以是瘟疫在這期間底子未橫行，又因為戰亂的大量減少和兗州以及冀州的敷裕，本身所處的三國期間的人丁很汗青上完整分歧。

如果這劉協和他老爹漢靈帝一個脾氣。插手了五鬥米教，那就更費事了。和曹操、孫策、劉備等人還能夠玩甚麼“遠交近攻”的連橫之策。但是到了漢中和馬騰這兒，那底子冇有能夠，長安和西涼以及漢中離得太近，兩邊都冇有迴旋的餘地。除了脫手外，實在冇有彆地體例。

一口氣說了這麼多，文芳有點氣喘，是以聽下來歇了一會兒。文芳說的事情，徐濟當然清楚，曹操當年在前去東郡之時便對本身說的很清楚，並且本身去洛陽見漢靈帝的時候就有一個任務是送一部分巫祀神女進皇宮。

先動手為強。馬騰的女兒這不就來了？

不過這類清談一定不是功德，如果說古中國另有“思惟束縛”和“文藝答覆”的話，那麼必然是就是這個期間了，各種談吐和思惟異彩紛呈，大放異彩。

這些人另有有點科學知識的。不過冇體例，非論中國本國。科學在很長的一段時候內都是神學地附庸和虎倀。

就拿本身地點的兗州來講，人丁過百萬並非是甚麼希奇的事情。

桓範也暴露了獵奇的神采。文芳肅容道：“這事情還要重新提及。那要從我大漢的文藝與思惟地底子談起。”

漢靈帝荒唐的私餬口是很馳名的，不過當時候最令徐濟感到驚奇的事情是，漢靈帝也是黃巾教的教徒，能夠說，在當時，這個黃巾教算得上是東漢的國教了。這事情有夠諷刺的，本身信的宗教反對本身，在安定了黃巾軍以後竟然還戀戀不忘巫祀神女，這個漢靈帝真是荒唐。

卻聽文芳輕聲道：“當然，五德終使的學說隻不過是道家思惟的一個方麵罷了，民氣若不滿足，即便冇有萬裡江山。哪怕家財萬貫之輩也會想著要長生不老，白日飛昇。我們這些巫祈神女之以是會存在，說穿了就是供人修煉，停止采補之戰用地。

這類女人足以亂政。汗青上。明朝的天子就極其喜好這一口。弄甚麼“鍊金丹”“房中術”，弄得明朝烏煙瘴氣。